人間總要有一片凈土，只存美好，不寄風(fēng)霜；心神總要有一股恒定，萬(wàn)變猶定，天塌不驚；胸襟總要養(yǎng)一片天空，不沾塵泥，不染世相。如果一定要我給一個(gè)對(duì)古詩(shī)詞執(zhí)著與偏愛(ài)的理由，這就是我的回答。
　　 手捧《王維詩(shī)全集》，讀著讀著就體會(huì)到，古詩(shī)詞之美，共性在于：全身心沉浸于無(wú)人無(wú)我之境，在對(duì)自然山水的深切領(lǐng)悟、反復(fù)吟詠中，滌蕩心塵、放牧心靈、化解負(fù)累、療愈身心。
　　 如《竹里館》：深林人不知，明月來(lái)相照；《辛夷塢》：澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落；《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響；《過(guò)香積寺》：古木無(wú)人徑，深山何處鐘……
　　 還有其他詩(shī)人的，如盧照鄰《羈臥山中》：澗戶(hù)無(wú)人跡，山窗聽(tīng)鳥(niǎo)聲；李華《春行寄興》：芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼；韋應(yīng)物《滁州西澗》：春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫……
　　 描寫(xiě)無(wú)人之境的古詩(shī)實(shí)在多不勝數(shù)，從中可見(jiàn)人們對(duì)無(wú)人之境的熱愛(ài)與向往。無(wú)人之境，磁場(chǎng)最為純凈，大江大河泰然自若，山石草木靈動(dòng)舒展，蜂蝶鳥(niǎo)蟲(chóng)恬靜安然。此刻，或漫行山野，或沉思坐忘，或放聲高歌，整個(gè)人均呈現(xiàn)出物我兩忘，澹然無(wú)極的狀態(tài)。
　　 詩(shī)意總在人煙稀少處，就算有人，也是只聞人聲，不見(jiàn)人影；身在塵世中，心在塵世外。
　　 人類(lèi)的心靈與情感總是相通的，無(wú)論時(shí)代如何變遷，科技如何發(fā)達(dá)，古詩(shī)里的“無(wú)人之境”，是認(rèn)識(shí)自我的需要，是超越本我的境界，是生命與生俱來(lái)的孤獨(dú)，是心靈到達(dá)空明澄澈的途徑。
　　 只有身處無(wú)人之境，才能將那一顆鮮紅的心，全然交付于山水，在大自然的溫情與愛(ài)撫中，使得受傷的部分，慢慢吸納養(yǎng)分而愈合；使得淤堵的情緒，得以疏通和宣泄；使得被壓抑的自我，掙脫世俗的標(biāo)簽，恢復(fù)天性的浪漫與灑脫。
　　 人本來(lái)就是大自然的一部分，只有在無(wú)人處，才能渾然忘我，做回真正的自己。在與大自然的精神往來(lái)中，感受一草一木之蓬勃生機(jī)，一蟲(chóng)一蝶之求生欲望，一山一水之雄渾高闊。在對(duì)美的觀察中，獲得心靈的愉悅；在對(duì)微小生命的憐惜里，感知生命的珍貴；在物我互鑒的映照中，獲得生命的啟迪；在自我反省和沉思中，得到境界的拓展。
　　 意在言外，無(wú)人之境的隱秘之語(yǔ)在于：擺脫塵世束縛，遠(yuǎn)離人間紛擾，方得圓融自在。
　　 活在人群，與人交往不可避免，人的痛苦與煩惱，大多在與他人的交集中產(chǎn)生。人是欲望的代名詞，在等級(jí)制度、利益沖突、文化教養(yǎng)、三觀差異、行為習(xí)慣中，人與人的關(guān)系有時(shí)會(huì)變得水火不容，有時(shí)會(huì)變得緊張沉重，或凝滯晦澀。
　　 人的秉性各異，難免厭累叢生。在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中，時(shí)間成了沙漏，不知不覺(jué)漏掉了人性中的慈悲與純善，漏掉了人格中的尊嚴(yán)與高貴。
　　 世間，真正博愛(ài)包容、胸懷寬廣、對(duì)眾生心懷悲憫體恤之心的人鳳毛麟角。胸懷的背后，是智慧、能力、能量的充足與飽滿(mǎn)；悲憫的背后，是對(duì)生命的參悟、對(duì)自我體察的通透、是人性光輝的閃耀。
　　 蕓蕓眾生，不是在對(duì)外界的索取中消耗別人，就是在被別人消耗。所以才有人感嘆：假如一生中，遇到了一個(gè)能照亮你滋養(yǎng)你的人，是值得珍惜一輩子的。
　　 厭煩了人性的蕪雜，厭倦了塵世的紛爭(zhēng)，只有遠(yuǎn)離人群，重返自然，才能擁有內(nèi)心的平靜。所以，詩(shī)人們?cè)谶@場(chǎng)生命之旅的探尋中，以詩(shī)抒發(fā)情感，揮灑性靈。為生命賦能最直接有效的方式，就是融入大自然，因此，古詩(shī)中才有了那么多的無(wú)人之境。
　　 《金剛經(jīng)》有言：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩?！焙螢槠兴_？菩薩是有大覺(jué)大悟，有道心之人。行走山水的過(guò)程，就是破除“我執(zhí)”的過(guò)程，不執(zhí)著于自我，不執(zhí)著于他人，不執(zhí)著于眾生，超然物外，才能從塵網(wǎng)中解脫出來(lái)。
　　 王維有“詩(shī)佛”之稱(chēng)，在于他將山水的美學(xué)意境上升到了宗教的境界，在王維的山水詩(shī)中，盡顯老莊的“自然之道”。
　　 王維詩(shī)從心靈的本源，禪釋了人與大自然的密切關(guān)系；今有一位醫(yī)學(xué)博士彭志翔先生，從生命的本源，闡釋了人對(duì)大自然的依賴(lài)：“大海，是一切地球生命的羊水，山岳，就是堅(jiān)硬的子宮壁?；氐缴_(kāi)始的地方，寧?kù)o與安全感，悄然而生?！?br />　　 彭教授從醫(yī)學(xué)的視角，禪釋了人與自然不可分割的親密關(guān)系，我對(duì)此有深切的體會(huì)。每次，行走于山川湖海之間，內(nèi)心的喜悅與安定告訴我：回到了生命開(kāi)始的地方，真是美妙無(wú)比！
　　 “無(wú)人之境”的初級(jí)境界是無(wú)人，或者只有與自己磁場(chǎng)相融的人。“無(wú)人之境”的最高境界，是身在人群，卻不受人群干擾，心如磐石，任何言論、指摘、謾罵、詆毀，都動(dòng)搖不了你的心智，擾亂不了你的思維，你確定自己要堅(jiān)持什么，要往哪里去。
　　 這種無(wú)人之境并非一日可養(yǎng)成，不僅需要有強(qiáng)大的定力，明確的目標(biāo)，還要具有非凡的“武功”?？次鋫b大片中的那些武林高手，面對(duì)群雄圍攻，飛花摘葉間，來(lái)去自如，毫發(fā)無(wú)傷，真乃無(wú)人之境的極致也。渺小如我，每每看到這樣的場(chǎng)景，內(nèi)心都無(wú)比羨慕：如果我能達(dá)到如此境界，那該是多么稱(chēng)心的一件事。只能暗地里對(duì)自己說(shuō)：余生還長(zhǎng)，慢慢修煉吧。
　　 生命始于獨(dú)處，終于無(wú)我。以澄明淡泊之心觀照大自然，與塵世保持一定的安全距離，不與他人產(chǎn)生負(fù)面糾纏，只與少數(shù)靈魂有光，智識(shí)超群的人交往，是最明智的處世之道。
　　 人就是大自然的孩子，回到大自然的懷抱，何孤之有？古詩(shī)中所有的無(wú)人之境，都是極致的美，極致的空靈，極致的養(yǎng)分。無(wú)人之境，是生命最放松的狀態(tài)，如一湖靜水，波瀾不驚，心靈達(dá)到了極致的自由。在無(wú)人之境中，得天地之正氣，則百毒不侵也！
　　
　　 2023年12月27日