在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”中，唯有“墨家”是以姓氏而命名，且在那個(gè)時(shí)代影響頗大，流傳廣泛，曾被譽(yù)為“顯學(xué)”，在“百家爭(zhēng)鳴”里還有“非儒即墨”之說(shuō)。然而，自從進(jìn)入秦漢之后，墨家就徹徹底底的消失了，《墨子》也就成為一部寂寞的書(shū)。年輪滾滾，時(shí)代變遷，“墨家”在沉寂2000年之后，又被專家學(xué)者重新推向前臺(tái)，再次煥發(fā)出他原本的光彩。
　　 之前，我基本不知道“墨家”是什么東東，也就更不知道《墨子》書(shū)里講了一些什么。就是這個(gè)原因更引起我讀《墨子》的興趣，先后買了三個(gè)版本，分別看了一遍。讀后，雖然理解膚淺，學(xué)才愚陋，但是聯(lián)想到曾讀過(guò)的道家、儒家和法家的幾本書(shū)，在潛意識(shí)里為“墨家”的沉寂而惋惜，再回首個(gè)人工作生活經(jīng)歷，很贊同《墨子》的思想主張，用個(gè)時(shí)髦的詞語(yǔ)，由衷地為“墨家”點(diǎn)個(gè)贊。
　　 《墨子》全書(shū)有五十三篇文章，按照先秦諸子的成書(shū)慣例，可以推測(cè)《墨子》一書(shū)并非墨子一人所作，其中不乏有其弟子記錄整理而成，但縱觀全書(shū)能明顯代表墨家的思想體系。全書(shū)以論說(shuō)文為主體，語(yǔ)錄體的較少。在文筆風(fēng)格上，樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂，也沒(méi)有多少寓言、卮言，其思想觀點(diǎn)鮮明，且直接作為每篇的題目。在具體論述中，每篇文章都是圍繞論點(diǎn)以嚴(yán)密的論證方式，反復(fù)究詰，不厭其煩，從多個(gè)層面彰顯墨家學(xué)說(shuō)。從《墨子》書(shū)中能大概看到墨子的身份：出身平民，是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者并善于同情“農(nóng)與工肆之人”的士人；他與孔子一樣，以救世解紛為己任，立說(shuō)授徒，周游列國(guó)。與孔子所不同的是，他始終站在底層勞苦大眾的立場(chǎng)上，倡導(dǎo)一整套“非儒”的政治主張，這在書(shū)中《魯問(wèn)》一篇中表達(dá)的淋漓盡致：墨子曰：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉。”這段話的大體意思就是：假如一個(gè)國(guó)家昏亂，就要倡導(dǎo)尚賢尚同；假如一個(gè)國(guó)家貧窮，就要推行節(jié)用節(jié)葬；假如一個(gè)國(guó)家喜好聲樂(lè)、沉迷于酒，就實(shí)行非樂(lè)非命；假如一個(gè)國(guó)家荒淫、怪僻、不講究禮節(jié)，就鼓勵(lì)尊天事鬼；假如一個(gè)國(guó)家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國(guó)為事，就推行兼愛(ài)、非攻。由此就會(huì)很清楚的看出墨家的“十大政治主張”。這其中的多數(shù)主張與儒家截然相反，其“尊天事鬼”更成為墨家的詬病和沉寂的直接原因。按照我讀后的理解，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)，我還是很崇尚墨家的人文精神和科學(xué)精神的，包括有歧義的“明天志事鬼神”不無(wú)道理。讀后亦有遐想，難掩淺陋，不妨閑說(shuō)《墨子》的幾個(gè)方面：
　　 先說(shuō)墨家的核心倫理思想即“兼愛(ài)”，這也是墨子其他主張的理論基礎(chǔ)，貫穿于墨家的整個(gè)思想體系。在《兼愛(ài)》篇中云："然則兼相愛(ài)交相利之法將奈何哉？子墨子言：\\\'視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若現(xiàn)其身。”其意即"兼相愛(ài)交相利"如何做呢？那就是"視人若己"，看待別人的國(guó)家就好象看待自己的國(guó)家，看別人的家族就象看自己的家族，看別人的身體就象看自己的身體一樣。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。這是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的“兼相愛(ài)交相利”思想，其實(shí)質(zhì)就是“愛(ài)利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任，所有言論行動(dòng)和主張皆以國(guó)家、百姓、人民之利為準(zhǔn)繩，極力反對(duì)“強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤”。難能可貴的是墨子的"兼相愛(ài)"是無(wú)差等、無(wú)對(duì)象的“博愛(ài)”，是所有人與人、國(guó)與國(guó)之間互相平等的愛(ài)，這與儒家以“親親”為基礎(chǔ)的“仁者愛(ài)人”的愛(ài)是區(qū)別的；墨子的"交相利"就是互相給予對(duì)方利益，換句話說(shuō)，就是“我為人人，人人為我”，其深刻含義就是人的行為要利于人民、利于國(guó)家。墨子認(rèn)為，如果人們都能夠做到兼愛(ài)，包括君臣、父子、兄弟及國(guó)與國(guó)之間都能在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身"，那么就會(huì)互利互惠，“凡天下禍篡怨恨可使毋起”，從而達(dá)到天下大治。這種理論也許空想成分過(guò)多，但是，卻也不得不承認(rèn)，愛(ài)，永遠(yuǎn)是人類煙水蒼茫的歷史長(zhǎng)河中熠熠閃爍的粼粼波光。按照現(xiàn)在的眼光來(lái)看，“兼愛(ài)”也是創(chuàng)造和諧社會(huì)的基本條件，正如一首流行歌曲所唱：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間”。
　　 再說(shuō)墨家的政治思想即“尚賢、尚同、非攻”。墨子的這三大主張?jiān)跁?shū)中開(kāi)宗明義，直切主題，每個(gè)主張都分為上中下三章進(jìn)行闡述。一是墨子把賢士的任用與國(guó)家的長(zhǎng)治久安聯(lián)系在一起，將“尚賢”看作“為政之本”，這不僅在當(dāng)時(shí)，就是現(xiàn)在也有其積極意義。而且，墨子的尚賢是極為徹底的，倡導(dǎo)“舉義不辟貧賤，舉義不辟親疏，舉義不辟遠(yuǎn)近”，對(duì)于賢者不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。他還特別反對(duì)君主單純的用骨肉之親，鼓勵(lì)任用賢者而廢抑不肖者。這事實(shí)上就是打破了封建社會(huì)的等級(jí)觀念，唯賢是舉。僅此而言，其思想之高遠(yuǎn)與宏達(dá)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代的其他思想家。二是墨子把“尚同”作為一種治國(guó)理政的政治制度，倡導(dǎo)下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從，百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)主導(dǎo)者的絕對(duì)服從，以達(dá)到上下同心，推行義政。墨子認(rèn)為一里之人要統(tǒng)一于里長(zhǎng)，一鄉(xiāng)之人要統(tǒng)一于鄉(xiāng)長(zhǎng)，一國(guó)之人要統(tǒng)一于國(guó)君，而天下之人要統(tǒng)一于天子。墨子的政治幻想就是把全天下組織成一個(gè)綱舉目張、有條不紊的系統(tǒng)。他認(rèn)為，只要能夠達(dá)到“上下一致，標(biāo)準(zhǔn)一致”，就會(huì)統(tǒng)一而不會(huì)產(chǎn)生混亂，這也反映出墨家理想化而又簡(jiǎn)單化的大同愿望。三是墨子站在勞苦大眾的立場(chǎng)上，極力主張“非攻”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，和平博愛(ài)。自古及今，不論什么形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，其受害最深的首先是人民群眾。尤其是墨子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民不聊生，廣大人民群眾渴望弭兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生息。墨子體察到下層的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張，并親自游說(shuō)勸阻魯陽(yáng)文君攻占鄭國(guó)，說(shuō)服魯班禁止造器助楚國(guó)攻打宋國(guó)。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，墨子在《天志》篇中提出“七不”準(zhǔn)則，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也”。這個(gè)準(zhǔn)則，表明了墨子伸張人間正義，保障人類權(quán)益，主持社會(huì)公道，推進(jìn)世界和平的偉大理想。就這一點(diǎn)講，仍是具有積極意義的。
　　 接下來(lái)再說(shuō)墨子的經(jīng)濟(jì)思想即“節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”。讀《墨子》過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，墨家所提出的這三大思想，似乎是刻意針對(duì)儒家的各種繁瑣規(guī)定而發(fā)的。仔細(xì)想想，如果可以脫略主張的具體內(nèi)容而只抽象看待的話，墨子的這幾項(xiàng)主張最接地氣，也最具有永恒意義并在每個(gè)時(shí)代都有可行性。所謂“節(jié)用”即厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。這是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)。就墨子所處的時(shí)代而言，節(jié)用的主張亦更顯得重要。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平十分低下，人類所能創(chuàng)造出來(lái)的生活物資非常稀罕，提倡節(jié)約在某種程度上就相當(dāng)于在創(chuàng)造價(jià)值?；诖?，墨子認(rèn)為，人類所有的消費(fèi)，都應(yīng)該以滿足最為基本的自然需求為限，如食能果腹，衣可御寒，杜絕一切無(wú)益實(shí)用的消費(fèi)。所倡導(dǎo)的“節(jié)葬”應(yīng)看做是節(jié)用的一個(gè)分支，在這里將此單獨(dú)提出來(lái)詳為論列，多是為了駁斥儒家的“厚葬久喪”之禮。在墨子看來(lái)，儒家的厚葬入喪是完全沒(méi)有必要的浪費(fèi)，更不切實(shí)際，然而卻流風(fēng)所及，遍被士林，造成極大的危害。所以，墨子針?shù)h相對(duì)提出節(jié)葬的主張：“衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬理者、人之死利也，夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎”“若人厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡，定危治亂乎，則非仁也，非義也，非孝子之事也”，總的意思是說(shuō)，厚葬久喪不會(huì)使貧者富、寡者眾、危者定、亂者治，這樣做就是不仁不義、不是孝子應(yīng)做的事。墨子主張推行“棺三寸、衣三件、喪三日”，“死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！闭f(shuō)的直接一些，就是推行簡(jiǎn)約辦喪，死者既已埋葬，生人不當(dāng)久哭，而應(yīng)趕快干事，人人各盡所能，用以交相得利。這對(duì)于保存當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富而言，也是極有意義的。如果先賢們能想到當(dāng)今社會(huì)，相對(duì)于儒家的厚葬禮儀主張，墨子所倡導(dǎo)的節(jié)葬”更加剴切而通達(dá)。其倡導(dǎo)的“非樂(lè)”則是節(jié)用的外化。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種、婦女紡織、大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。當(dāng)然，從其行文主旨中可以看出，墨于也并非不能欣賞音樂(lè)的美，他的這一主張其實(shí)有很深遠(yuǎn)的考慮，那就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力條件下，王公大人對(duì)于聲樂(lè)之美的追求，只會(huì)造成“虧奪民衣食之財(cái)”的后果。這不但是當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)極端匱乏下的一種無(wú)奈之舉，也是墨子對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)兩極分化的一種批判。因?yàn)?，統(tǒng)治者在衣食無(wú)憂情況下的沉酒聲色，是以民眾的犧牲為代價(jià)的。這就類似當(dāng)今絕大多數(shù)人反對(duì)“娛樂(lè)過(guò)度化”“明星崇拜華”，具有同樣道理。
　　 最后談?wù)勀拥淖诮趟枷爰础疤熘?、明鬼、非命”。墨家之所以遭到非議而沉寂與這些觀點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。如果為墨子辯駁幾句，我想，這也體現(xiàn)出墨子以唯心主義的外殼來(lái)裝飾其改造社會(huì)的良苦用心，借助“上天鬼神”的力量用來(lái)推行“兼愛(ài)非攻”，整頓社會(huì)秩序。墨子天真而且很可愛(ài)地設(shè)想，上天是有意志的，而其意志主要表現(xiàn)為“天欲義而惡不義”和“天之愛(ài)天下之百姓”，巧妙的借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”；同時(shí)他將鬼神視為無(wú)處不在的偶像，《明鬼》篇曰：“鬼神之明，不可為幽閑廣澤，山林深谷，鬼神之明心知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之?！币馑际钦f(shuō)，鬼神能明察秋毫且具有神圣的力量，鬼神對(duì)不義的懲罰是不論身處富貴、人多勢(shì)眾、勇武強(qiáng)悍或有堅(jiān)固武器，能必然的勝過(guò)這些。他認(rèn)為，鬼神可以施福降災(zāi)、賞善罰惡，從而為全社會(huì)產(chǎn)生一種共同的約束力，就能達(dá)到天下大治。讀到這里，讓我不由地想到民間社會(huì)的一些俗語(yǔ)，如“舉頭三尺有神明”“人在做，天在看”“為了打鬼借助鐘馗”“不做虧心事，不怕鬼敲門”等之類的說(shuō)法。順著這個(gè)思路再看待墨子的主張，就不能簡(jiǎn)單地拿唯心主義還是唯物主義去評(píng)判，因?yàn)樗@一觀點(diǎn)并不是目的本身，而是為其他主張找到邏輯原點(diǎn)，進(jìn)而形成墨家以“兼愛(ài)”為核心的思想原動(dòng)力和推動(dòng)力，借助一種無(wú)形的精神力量來(lái)約束規(guī)范人類，無(wú)愧于天地眾生，無(wú)愧于自己的良知。
　　 墨子的“非命”觀點(diǎn)是在與儒家的爭(zhēng)辯及社會(huì)生活的實(shí)踐中提出的，用以打破天命論對(duì)于兼愛(ài)的阻礙。他認(rèn)為，人得壽夭、貧富和天下的安危、治亂都不是由“命”決定的，只有通過(guò)人的積極努力，才可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。墨子極力反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，其“天命論”對(duì)于廣大民眾而言是針麻醉劑，是“繁飾有命，以教眾愚樸之人”的陰謀；天命思想在社會(huì)生活中極具消極作用，對(duì)于人類的創(chuàng)造性有深深的消磨與損傷。而墨子堅(jiān)持不存在“天命”，曰：“以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見(jiàn)之，謂之有；莫之聞，莫之見(jiàn)，謂之亡，然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來(lái)者，亦嘗見(jiàn)命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也?！币馑际钦f(shuō)，人們亙古以來(lái)沒(méi)有見(jiàn)聞過(guò)“命”什么樣子，那就是絕對(duì)沒(méi)有的。他在“非命”的同時(shí)，呼吁人們要端正品行、積極作為，這些觀點(diǎn)在書(shū)中《修身》《貴義》《法儀》等篇中進(jìn)行了反復(fù)的闡述，“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，四行者不可虛假！”。墨子之意旨于人們要在社會(huì)上有所作為，必須注重修身，信法不信命，只有每個(gè)人都盡力了，社會(huì)才會(huì)發(fā)展，這也正是人類能以自在的狀態(tài)生存在這個(gè)世界上所必須的強(qiáng)烈自信。
　　 讀罷《墨子》，一番感想一篇閑說(shuō)，然而仍感意猶未盡。墨家為何由顯到寂，又為何“鯉魚(yú)翻身”？我又查閱了相關(guān)書(shū)籍資料，《韓非子·顯學(xué)》《淮南子·要略》《呂氏春秋·當(dāng)染》等古書(shū)都有對(duì)墨家的評(píng)價(jià)，或褒或貶，都是局限于時(shí)代和立場(chǎng)，難做圭臬。以我拙見(jiàn)，墨家思想之所以衰敗，最根本的原因就是把事物想的太天真、太正通，“理想化主義”與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，既想為統(tǒng)治者維護(hù)國(guó)家所需，又想為平民百姓維護(hù)自身利益做出貢獻(xiàn)，從內(nèi)容上有其無(wú)法避免的時(shí)代和政治局限性。還有，墨家很多主張是跟儒家對(duì)著干，在儒家成為主流的背景下，墨家是難以傳播的。然而，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步，一個(gè)好的理論、好的思想總不會(huì)永久被埋沒(méi)，總會(huì)在“百花齊放”中展現(xiàn)出來(lái)，我們新中國(guó)的偉人曾評(píng)價(jià)墨子是“古代辯證唯物主義大家”，“是比孔子更高明的圣人”。由此說(shuō)來(lái)，好的思想不僅要有符合時(shí)代的內(nèi)核，更需要繼承者重新認(rèn)識(shí)、重新?lián)P棄，使我們優(yōu)秀的中華文化歷久彌新。
　　
　　
　　 2023年5月18日