自打退休不再干事后，充有了大量的空閑時(shí)間，每天睡到自然醒，無(wú)憂無(wú)慮，悠哉游哉！欣喜愜意之余，我又突發(fā)恐慌：如此逍遙悠閑，看似享受了生活，也恐其有浪費(fèi)生命之嫌。竊以為，人的一生，“忙，要有忙的價(jià)值；閑，要有閑的滋味”，這樣抑或更加充實(shí)一生的意義。于是乎，我培養(yǎng)了個(gè)人的生活習(xí)慣：上午睡起喝茶看書(shū)，下午或散步或會(huì)友，晚上寫(xiě)點(diǎn)自己的所思所識(shí)，既不為應(yīng)付外界需求，也不是究其學(xué)問(wèn)，只圖個(gè)在閑適的心境中灑脫地精神漫步，也算得上“神仙”過(guò)的日子。
　　 讀過(guò)《四書(shū)》之后，我又想到《莊子》一書(shū)，過(guò)去從未通讀過(guò)。對(duì)莊子的印象和理解僅是“逍遙游”，并顧名思義地認(rèn)為莊子的思想就是一種逍遙的、無(wú)所謂的乃至消極的生活態(tài)度。自以為退休進(jìn)入了逍遙狀態(tài)，值此之際，不妨看看《莊子》一書(shū)，從中探究一下“我逍遙”是否合乎于“莊逍遙”，進(jìn)而再全面的了解一下莊子的學(xué)說(shuō)和思想。我的書(shū)廚里原來(lái)沒(méi)有《莊子》全書(shū)，為此專(zhuān)門(mén)購(gòu)買(mǎi)了中華書(shū)局新版《莊子》，同時(shí)搜集了一些與之相關(guān)的論述資料。打那，我開(kāi)始不緊不慢的看起了《莊子》，始終煙茶相伴，音樂(lè)相隨，自我感覺(jué)也乃“逍遙”！
　　 新版的《莊子》正文后附有題解、注釋和譯文，對(duì)照著閱讀，也不算太難。全書(shū)分為三部分，其中，內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一，共計(jì)三十三篇，其正文大概有六萬(wàn)六千字。按照書(shū)上的解釋?zhuān)瑑?nèi)篇為莊子自著，集中反映了莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)特色，外、雜兩篇中的文章包括了莊子后學(xué)所作。關(guān)于莊子的哲學(xué)思想和藝術(shù)成就，該書(shū)前言有介紹，網(wǎng)上也有若干的專(zhuān)家學(xué)者論述，我反復(fù)看了幾遍，有了一些大概了解。為了方便記憶，拾人牙慧，在筆記上概括了幾句：莊子，名周，公元前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，曾一度擔(dān)任過(guò)宋國(guó)的漆園吏；在哲學(xué)思想上崇尚老子的“道法自然”的思想觀點(diǎn)，并有所發(fā)展、變異，與老子并稱(chēng)“道家之祖”，所謂“老莊”即老子與莊子的聯(lián)合稱(chēng)謂。《莊子》的最大成就和特色是其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，能把微妙難言的哲理寫(xiě)得引人入勝，被稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)莊子的評(píng)價(jià)云云，對(duì)我來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是目不暇接。但這不是我關(guān)注的重點(diǎn)，我作為一個(gè)閑讀者，并不探究那些深?yuàn)W的學(xué)術(shù)問(wèn)題，更談不上“修身養(yǎng)性”，只是圖個(gè)在“好玩兒”中釋惑：莊子其人其書(shū)是怎么回事？《莊子》作為先秦諸子的典范之作為何沒(méi)具有《四書(shū)·五經(jīng)》的至高地位？《莊子》講了多少類(lèi)似“庖丁解牛”之類(lèi)的寓言？從莊子那里能學(xué)到學(xué)會(huì)哪些逍遙之道？
　　 《莊子》不同于《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》之類(lèi)以說(shuō)教為主，莊子在表達(dá)自己的思想時(shí)，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，最大的特點(diǎn)就是用寓言來(lái)說(shuō)明道理，把非常深邃的思想變成了文學(xué)，變成了神話、寓言、故事、傳說(shuō)，寄哲理于形象之中,大多文章都是各講幾個(gè)寓言故事，通過(guò)虛擬人物闡述莊子的那些觀點(diǎn)、那些思想，文字上朗朗上口，比喻精當(dāng)，文風(fēng)開(kāi)闊、見(jiàn)棱見(jiàn)角，讀起來(lái)并沒(méi)有感到枯燥，而是津津有味，很有吸引力、趣味性。讀后再一深思，也能理解一些莊子所要表達(dá)的深?yuàn)W哲理。在看讀的過(guò)程中，我習(xí)慣的在書(shū)中標(biāo)劃或者很隨意的記下幾筆，或抄襲或自己的理解，以便增加印記。之前曾讀過(guò)莊子的壓卷之作《逍遙游》，能記住的就是一句“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！边@次再讀，有了一些深的理解：文章通過(guò)“鯤化鵬，鵬徙南”的怪誕寓言，寄寓了莊子關(guān)于“萬(wàn)物皆有所待”的理想：推崇“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，消解形軀與世俗的羈鎖，從時(shí)間和空間上開(kāi)闊了逍遙的至高境界。其它篇章過(guò)去未曾讀過(guò)，饒有興趣的挨篇細(xì)讀，逐篇?dú)w納。比如我記下的：《齊物論》從道的高度突破二元對(duì)立的思維，用“天籟”“地籟”“人籟”之“三籟”，說(shuō)明事物間天然的差異性的永存；以“正處”“正色”“正味”之“三正”，說(shuō)明人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)期延續(xù)性，張揚(yáng)“萬(wàn)物齊一”，幻想了一個(gè)平等的多彩世界?！娥B(yǎng)生主》以技寫(xiě)道，通過(guò)“庖丁解?！钡墓适?，提出養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯，以游其心，時(shí)而處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態(tài)度?！稇?yīng)帝王》提出“渾沌之死”的怪論，用心若鏡，反對(duì)人為，“道通為一”，萬(wàn)物平等，揭示了內(nèi)圣外王的秘密。《人間世》通過(guò)“重言”筆法，假借孔子之口闡釋“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，以“心齋”應(yīng)對(duì)人世間復(fù)雜的人際關(guān)系，也就是不受外物約束，在精神世界中達(dá)到一種“隨心所欲”的漫游和逍遙。《大宗師》以“真人寫(xiě)真知”，提出的“坐忘”很精典，其意就是用一種身心求正道的生命狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)心靈之清凈、超越自我、笑對(duì)人生的夢(mèng)幻境界?！兜鲁浞匪茉炝?個(gè)形體殘疾或外貌丑陋的人物，而在精神上具有莊子想象的“道德”境界，賤形貴神，借以說(shuō)明人的形貌盡管千差萬(wàn)別，歸根到底又都渾然為一，進(jìn)而引申為“物我俱化，死生同一”，強(qiáng)調(diào)“忘形”與“忘情”，一切順其無(wú)為?！对阱丁反似娜缙涿?，主張的是自在和寬容，反對(duì)人為，反復(fù)鼓吹“無(wú)為而治”?！肚锼芬黄苡幸馑迹谩耙挚鬃訐P(yáng)莊子”的寓言，闡論“世界上一切事物都是相對(duì)的、暫時(shí)的、變化莫測(cè)的”，宣揚(yáng)了莊子的相對(duì)主義和不可知論?！睹l篋》用“小偷與大盜”的奇談，宣揚(yáng)“絕圣棄知”“反對(duì)尚賢”“小國(guó)寡民”的思想?！吨翗?lè)》用生老病死的寓言及莊子的妻子死后“鼓盆而歌”的故事，宣揚(yáng)“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”“死生如晝夜”，順應(yīng)自然變化而無(wú)為。等等。
　　 讀書(shū)是個(gè)被動(dòng)輸入大腦的過(guò)程，輸入了不一定記住，如果讀后能記寫(xiě)點(diǎn)東西，就可變?yōu)檩敵?，留下印記?；谶@一理念，我習(xí)慣每讀完一本書(shū)，就再回頭看看自己標(biāo)記的那些提示，既增加了讀書(shū)的樂(lè)趣，也能加深對(duì)書(shū)中哲理與觀點(diǎn)的理解，不至于看過(guò)之后什么都沒(méi)有記住。況且，看這樣的書(shū)，只瀏覽不深讀，很難“知其所以然”。莊子的文章善用“寓言、重言、卮言”，通過(guò)虛構(gòu)人物、故事而作盡情的夸張描述，以表達(dá)抽象的事理；行文上筆調(diào)恣肆，想象豐富，瑰麗詭譎，不失“玄學(xué)”之稱(chēng)謂。書(shū)中最有趣的是那些“白馬非馬”“無(wú)用為用”“相忘江湖”"魚(yú)之樂(lè)"之類(lèi)的怪誕荒謬的寓言，實(shí)乃意出塵外，怪生筆端，充滿浪漫主義風(fēng)格。讀后還發(fā)現(xiàn)書(shū)中有個(gè)很好玩的“三多”現(xiàn)象，一是用“游”字的表述多，將放飛心境、追逐“自在”以“游”而代，寓“游”于至；二是用“夢(mèng)”寓事寓理的故事多，如“莊周夢(mèng)蝶”“夢(mèng)之套夢(mèng)”。三是對(duì)孔子的不屑和譏諷多。不少章節(jié)出孔子的洋相或貶低，辛辣滑稽，常以老聃抑壓孔子，尊老抑孔，重“道”薄“儒”，借貶低孔子來(lái)抬高莊子，且說(shuō)得頭頭是道，振振有詞。之前雖然知道，莊子與孔子分別是道家、儒家的代表，思想主張和學(xué)說(shuō)不同，但并不了解具體的分歧和差異，讀過(guò)這本書(shū)看到了論證。我作為一個(gè)粗人，對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題不敢妄議，但個(gè)人的“看法和想法”還是有的，不妨試說(shuō)幾句。
　　 寫(xiě)這篇文章之時(shí)，恰在全國(guó)上下“防控疫情”。三年大疫，針對(duì)病毒程度從“動(dòng)態(tài)清零”到“優(yōu)化精準(zhǔn)”，由控到放，環(huán)環(huán)相扣。如把現(xiàn)實(shí)與莊子學(xué)說(shuō)相對(duì)照，感覺(jué)莊子的學(xué)說(shuō)猶如防疫前期的“躺平論”，后期的“失控論”，是也？非也？仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。以我的膚淺理解，莊子主張的“道”雖然傳承了老子的“道”，但與老子的“道”還是有變異的。無(wú)論說(shuō)是發(fā)展了或提升了，那也只能說(shuō)是“有趣好玩”，僅是一種理想，甚至只是一種空想，這種空想在人類(lèi)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，也許永遠(yuǎn)都難以達(dá)到。尤其是莊子把道和人緊密結(jié)合，使道成為人生所要達(dá)到的最高境界，從人的生命、人的精神空間、人的心靈氛圍的角度去投視“道”，極力倡導(dǎo)“清靜無(wú)為”“避世游世”。按我推測(cè)，人們做不到，也不能那樣去做。從政治上來(lái)說(shuō)，莊子的“天道無(wú)為”、相對(duì)認(rèn)識(shí)論、無(wú)條件的精神自由等，都片面夸大了事物的相對(duì)性，否定了客觀事物的差異，否定了人在宇宙中的至上地位，否定了社會(huì)存在及社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值意義，主張一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”“知其不可奈何而安之若命”。這種“無(wú)為而治”的政治主張，實(shí)際上是反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)和人的一般社會(huì)道德文化形貌。如果說(shuō)老子的“道”重在客觀意義，是“道法自然，天人合一”，而莊子卻把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。對(duì)“道”的解釋更加神秘，有些理論近乎于“詭辯”，鼓吹“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，把對(duì)立面的轉(zhuǎn)化引向極端，認(rèn)為事物無(wú)論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀、壽夭等一切差別都不存在，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，主張“不別同異”“萬(wàn)物一齊”“生死如一”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，張揚(yáng)自身自滅，竭力逃避現(xiàn)實(shí)或悲觀厭世，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，追究精神上得到絕對(duì)自由，追求難以實(shí)現(xiàn)的逍遙境界?？梢韵胂?，這種追求在某種程度上充滿了“玩世不恭”的態(tài)度，以輕視現(xiàn)實(shí)和躲避矛盾來(lái)保護(hù)一種弱意義的生存欲求，或者說(shuō)，把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫穿人生，游戲地對(duì)待人生一切可能的期待，游戲地對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，游戲地對(duì)待個(gè)人生死。如果單純把莊子思想理解為是發(fā)泄對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)亂社會(huì)的憤世情緒，尚可理解，如果將其作為一種社會(huì)思想來(lái)傳承或宣揚(yáng)，是有待商榷乃至是不可取的。
　　 寫(xiě)到這里，想到之前我看過(guò)的《四書(shū)》，私下我把道家與儒家做個(gè)比較，我還是推崇以孔子為代表的儒家?？鬃悠渌枷胧前炎晕业膬r(jià)值與社會(huì)的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)仁義道德，倡導(dǎo)以“仁愛(ài)”“仁政”為核心、以“禮”為規(guī)范，主張“不可為之而為之”，宣揚(yáng)人生要有意義，提倡參與社會(huì)改造、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提倡承擔(dān)“任重而道遠(yuǎn)”的社會(huì)責(zé)任。然而，莊子主張靜默，回避現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)心靈上的自由、逍遙，追求的是個(gè)人的精神世界，解決的是個(gè)體安身立命，說(shuō)的再明白一點(diǎn)就是“為自己的逍遙而活著”，即便是“窮活著、賴活著”，對(duì)待改造自然、改造社會(huì)也是旁觀者乃至反對(duì)者。表面上看起來(lái)是遵循自然，“獨(dú)善其身”，實(shí)際上就是“以自我為中心”，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展看，如果人人避世，不發(fā)揮主觀能動(dòng)性，沒(méi)有改造和創(chuàng)新，我們的社會(huì)又如何進(jìn)步？總言之，莊子的思想僅能獨(dú)善其身、個(gè)人享受，但不可“齊家治國(guó)平天下”。如此理解，《莊子》一書(shū)沒(méi)能被廣泛視為《四書(shū)五經(jīng)》的至高地位，還是有道理的。竊以為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)在學(xué)習(xí)和傳承中華傳統(tǒng)文化上，對(duì)以孔子為代表的儒家應(yīng)是“在弘揚(yáng)傳承中剔除”，而對(duì)莊子的思想宜應(yīng)“在批判中吸收傳承”。扯遠(yuǎn)了······
　　 《莊子》一書(shū)看完了，再回味我所想象的“逍遙”，方才感覺(jué)，我的理解太淺浮、太幼稚了，與莊子所創(chuàng)立鼓吹的“逍遙”思想相差甚遠(yuǎn)，乃至不是一回事。莊子眼中的“逍遙”是人生最高的精神境界，并不僅僅是追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，隨心所欲，“乘物以遨游”。然而，我的逍遙僅是建立在衣食無(wú)憂、清閑悠哉的條件上，如沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做有力的精神后盾，就沒(méi)有這份閑情逸致談逍遙了。因?yàn)槲耶吘故且粋€(gè)凡夫俗子，很難做到淡定從容、超然豁達(dá)。況且，自己的信仰和責(zé)任，早年不能學(xué)莊子的“逍遙觀”，現(xiàn)在仍然也學(xué)不來(lái)，甚至在某些方面與莊子的思想學(xué)說(shuō)背道而馳。比如說(shuō)，我總設(shè)想利用退休之后盡量多讀些“國(guó)學(xué)”之類(lèi)的古書(shū)，以“吾生有涯，而知也無(wú)涯”，用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，這恰恰是莊子所痛斥的“以有涯隨無(wú)涯，殆已?！比欢?，我也很矛盾，本人并不推崇莊子學(xué)說(shuō)，但在我的日常生活、處世心態(tài)、人生信條等方面又有很多契合點(diǎn)。再拿自己說(shuō)事，我的生活態(tài)度歷來(lái)是“生存隨遇而安，生命有所堅(jiān)持”，喜歡順其自然，任何事情不勉強(qiáng)、不計(jì)較、不鉆“死胡同”。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，我是不信命也不認(rèn)命的。但是，隨著年歲漸長(zhǎng)，閱歷增多，也開(kāi)始信奉“生死由命”了，總是大大咧咧不講究，不注意養(yǎng)生鍛煉，嗜好煙酒熬夜，甚至對(duì)“個(gè)人防疫”也不在乎。好在目前還沒(méi)有受到“報(bào)應(yīng)”。尤其是退休后，回首大半生走過(guò)的路，歷數(shù)所有的得與失，很信奉“大命由天，小運(yùn)可為”的說(shuō)法。命，是說(shuō)客觀制約；運(yùn)，說(shuō)的是主觀努力。二者相輔相成，缺一不可。人，生活在客觀環(huán)境中的，不得不受其制約，有些環(huán)境會(huì)影響甚至決定人的一生，無(wú)可選擇，也無(wú)法逃避！比如，我生在農(nóng)村長(zhǎng)在貧家，且才學(xué)疏淺，又無(wú)特殊機(jī)遇，這些“大命”是把握不了、決定不了、也改變不了的。然而，又不能絕對(duì)的“坐以待斃”，總是想通過(guò)主觀努力、有所作為，實(shí)現(xiàn)有所改變。所以，從我成年之后，就沒(méi)有忘記奮發(fā)努力，不放棄不拋棄，謹(jǐn)慎為人，扎實(shí)做事，一路摸爬滾打，一路向前邁進(jìn)。所幸的是，努力沒(méi)有白費(fèi)，個(gè)人結(jié)局還算“說(shuō)得過(guò)”，沒(méi)有留下大的遺憾。又扯遠(yuǎn)了，打??！
　　 看完《莊子》，新知道了不少寓言故事，拓寬了對(duì)道家學(xué)說(shuō)的認(rèn)知，也觸及了個(gè)人的一點(diǎn)看法和想法，有收獲有教益，不枉一讀。接下來(lái)，打算再讀個(gè)其他“盲點(diǎn)”，能否有獲，且看另篇。