一、一部力作
　　 《風(fēng)語》是作家陳亞珍的一部驚世力作。說她驚世，是神妙的構(gòu)思，陌生的人物設(shè)計，奇異的場景，可以說在我的閱讀范圍中還沒有見過這種表現(xiàn)方法。說她是力作，是作品具有女媧補天的情懷和抱負(fù)。那雄強的敘事和勇銳的語言，如色彩斑斕的補天石，驚句，警句、妙語，常常出人預(yù)料啟人心扉。常常給人別具一格的震撼與美感。是古今中外借鑒與通化，如同大珠小珠落玉盤。她把人性的本質(zhì)、人的欲望生成，乃至真善美與假丑惡的交鋒演化得出神入畫、形象逼真。只要走進它就會被感染，是被作者的真心所感染，是被超邁的智慧所震撼！
　　 《風(fēng)語》如歌，吟哦哀婉的靈魂懺悔；《風(fēng)語》如詩，疾言靈魂的掙扎與詰問?！讹L(fēng)語》匠心獨具：靈肉分兩界，一枝開兩花，筆走驚雷，文顯彩虹。作品通過對一個暴發(fā)戶的曲折、詭異的畸變發(fā)展，揭示了一個深刻的社會發(fā)展、文明成長的問題?！讹L(fēng)語》叩問靈魂，追尋善良，鞭撻丑惡，張揚真實，凈化靈魂，呼喚人性?！讹L(fēng)語》錐心泣血的吶喊，似驚雷，如閃電，劃破沉悶如漆的夜空，閃射著驅(qū)邪之光，驚醒了人們蜷縮在軀殼深處麻木而變態(tài)的靈魂。一部《風(fēng)語》為游蕩在半空或糊裱在墻上或半落地的社會核心觀，開辟了新空間，新動能。她細(xì)膩生動地書寫了人的靈魂是如何墮落，又為何揚升的動因。她真誠地以人文建沒推進道德整合，心靈秩序重組，新型意識形態(tài)體系建構(gòu)的路線圖，是人們行為方式的教科書。
　　
　　 二、一部奇異之作
　　 《風(fēng)語》故事編排嶄露了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力與巧奪天工的藝術(shù)修養(yǎng)，它的宏大和厚重不可小覷。開卷故事似覺唐突而離奇；人，怎么可能長了尾巴，呈現(xiàn)老鼠的牙齒狼的腦袋這種怪異狀呢？這使我想起卡夫卡《變形記》葛里高爾變成了“甲殼蟲”的故事。葛里高爾的變形預(yù)示著生活的壓力和生存狀態(tài)。但《風(fēng)語》里的布施禮變形是什么情況呢？過種未知成為閱讀時的焦慮。一場龍卷風(fēng)過后，他成了兩腳獸怪，居然喪失了人的真面目，他被自己嚇得昏死過去。弄到醫(yī)院反復(fù)診斷，醫(yī)學(xué)手段出現(xiàn)了疲軟，患者的肌理指標(biāo)都正常，但他就是一個沒有任何疾癥的“病人”。肉體躺在病床上，靈魂卻落腳到一個陌生的地方叫“靈界”。靈界的具體工作是診斷人的靈魂是否有病。如果良心未泯又被世俗夾裹不能自拔，靈界就幫助來者“凈化靈魂”。靈界有若干“靈使”，他們都是凈化過靈魂的人，因而他們也都是“靈魂診所”的大醫(yī)王。只要來者有決心、有信念“凈靈”，他們都會盡職盡責(zé)地醫(yī)治。
　　 靈使們的名字都代表一種能量，如：誠實、善良、正義、勇敢、愛……等等。凈靈路上多有兇險：赤裸裸地?fù)焓白约哼^往的腳印，你一生所做過的事都會一一展現(xiàn)，靈魂深處每一個角落都要審視。反觀自省是一件痛苦的事，所以，有的人半途而廢就進了“廢靈所”。有的人凈靈成功才有資格踏入“凈靈殿”，并成為靈界的選民，匯入在“靈魂生態(tài)園”里，成為一顆標(biāo)志性的“靈樹”，從而就有能力，有義務(wù)，幫助人類凈化靈魂，超越自我。如此，布施禮便踏上了凈靈的路途，接應(yīng)他的靈使叫“誠實”，隱喻布施禮最大的病癥是“謊言與虛偽”。于是，故事就此展開，漸次抽象的人物出場，圍繞布施禮的靈魂蛻變，《風(fēng)語》中奇異的人物也賦予了令人驚疑的個性：戀腳狂、石頭父親、荊棘鳥、蟻后、無頭人、郭閻王……云云。在典型環(huán)境的營造中步步驚心，故事發(fā)展層層入勝。他們都與布施禮息息相關(guān)，其故事的情形讓布施禮望而怯步。先是一堆“肉”絆住他的腳，把他嚇了個半死。靈使告訴他，他叫“戀腳狂”，喜歡女人的腳，因為靈魂被廢，所以他就成了一堆肉。布施禮怎么也想不到“戀腳狂”是他好事變成壞事的結(jié)果。一塊石頭壓住他的腳，會說話，聲稱是他的父親。布施禮不信。靈使告訴他，這里的人不說假話，他說是你父親就一定是父親，不必懷疑?！笆^父親”讓布施禮知道了他身世的驚天秘密。他不敢再前行了，他不知道前面還有什么不為他所知的事在等著他。他掙扎著，痛苦著，一次次想要退轉(zhuǎn)，但他強大的動力是不甘心“廢靈”，他要找到“本真”的自己。沿途“荊棘鳥”的歌讓他斷腸，他在莫名其妙中頓悟他傷害了一顆忠貞不渝的心。為了大而無當(dāng)?shù)摹袄硐搿彼麃G失一樁刻骨銘心的愛，而他在世間打著愛的名義卻是荒淫無度。郭閻王的悔過讓他慚愧，他覺得自己是個精神矮子；蟻后的寬厚讓他無地自容，深感枉做萬靈之長。這種奇遇讓他知道他的靈魂童年在經(jīng)世輪回中變成了物欲膨脹的怪獸，他痛不欲生。靈使誠實告訴他：沒有大痛苦就沒有大徹悟，這是新生的開始。與一般作品的操作差異多多。比如：“石頭父親”哭哭啼啼。靈使說：好好說話，不要哭哭啼啼?！笆^”話說變成了“雙面矮人”。
　　 他說靈使啊，石頭會流淚嗎？我被困成石頭，是因為我受造人身時沒有心肝，不知道眼淚就是人的良知，是同情、憐憫、愛的象征……
　　 看起來人物形態(tài)滑稽，但討論的都是嚴(yán)肅的人生哲理，似童話，似寓言，更是現(xiàn)實。凈靈途中的場所也頗有意味：舍得村，凈靈殿，或則更形象的至愛堂、浴靈湖、靈魂生態(tài)園……初讀，偶覺苦澀甚或莫名其妙，只得放慢速度去咀嚼個中味道。你怎么也想不到“至愛堂”的愛使，是布施禮一直懷念的初戀，而荊棘鳥凄婉的歌聲，是對他們愛情的控訴與最后的悼歌。這種布局和設(shè)計匠心難以完成，一定是神來之境。愛使的訴說讓布施禮痛悔萬分。愛使完成了從小愛至大愛的過程，同時也進一步激發(fā)了布施禮的悔過之心。舍得村的亡靈問他要“舍得”的地氣、文脈，并追溯了舍得村的風(fēng)土人情，他這才知道他們集體赴死的真正原因。在此，他頓悟天地之理原來是“舍得”。又如：“智慧園”的“善惡果”使他吞食后頓然明目。途遇愛童送花，告訴他愛是永恒的能量等等。
　　 隨著故事的演進，順著作品的“風(fēng)勢”，踏著主人公凈靈尋求重生的道路前行，心底便豁然開朗，故事漸漸明晰，由抽象苦澀變得具體清晰?！吧街厮畯?fù)疑無路”中，“柳暗花明又一村”。此刻，才真正走進《風(fēng)語》的藝術(shù)境界，心靈共鳴，與布施禮同步凈靈，接受一次驚心動魄的靈魂再造………
　　
　　 三、一部彰顯文學(xué)功能之作
　　 近年來文學(xué)界似乎不大提及文學(xué)功能這個話題，好像一提功能就削弱了藝術(shù)審美。筆者以為這是謬誤，便是齊白石的蝦，徐悲鴻的馬也有功能，何況是文學(xué)作品？文以載道任何時候都是真理，文學(xué)就是要以正心、正念教化人，感染人，塑造人，這才是文學(xué)的藝術(shù)效果。這一點陳亞珍做到了。我覺得她的作品在尋求愛的同時，作者本身已經(jīng)成為了愛的使者，發(fā)自內(nèi)心的真誠寫作才能為讀者帶來震撼。她的《風(fēng)語》自覺承負(fù)了凈化靈魂，重新建立心靈秩序的使命。她把人類的普世價值人格化、形象化、藝術(shù)化，讓人們在潛移默化中，自覺走進文明殿堂，并在閱讀中得到凈化。作者煞費苦心，對她筆下的一批人物，有效地展開靈魂批判與自我鞭撻，抵達了作者、主人公、讀者，共同反觀自省的功效。作者的心底，終歸相信人類社會，誠信、友善、正義、善良是核心價值！也是人類堅守的人文精神和行為準(zhǔn)則。對此，作者不吝筆墨，撕開布施禮的魂靈，讓久已忘記的驚懼向讀者襲來，共同為主人公的生死歌哭捏一把汗。他在靈使一路引導(dǎo)和啟蒙下，他感知到自己失了良心、丟了道德。在變成“兩腳怪獸”的難堪中，萌生人性的回歸與道德的重建，欲望的合理培植與生成。
　　 譬如，布施禮在凈靈路上，遇到那些與自身有關(guān)聯(lián)的冤屈而亡的魂靈，聽了他們各種各樣的境遇，讓他大為震驚，從而心生悔念。他感知到養(yǎng)父布宇航這個真正的真理信仰者的高尚與無私。同時得知養(yǎng)父用他那份天然的純正品格，收養(yǎng)并保護了他，在當(dāng)時的環(huán)境中，本該被拋棄或讓歷史埋葬的叛徒之子得以重生。而他卻在熱昏的特定環(huán)境下“大義滅親”。又譬如，在他成為富豪的歷程中，他偷稅漏稅，鉆法律空子。犧牲員工利益，用勞動者的血汗錢，開辟財路。他生活作風(fēng)荒淫無度。廢棄了神圣的愛情，在途遇愛使時，他看到了自己丑陋的面孔……他哭泣不已，他的靈魂開始覺醒了，他一路走一路悔罪。漸漸的，他的獸怪模樣開始回歸人的樣貌。他喜極而泣。靈使誠實告訴他：相由心生，萬法由心造。筆者這才頓悟作者的用心。
　　 是的，由獸變成人需要上億年的進化，由人變成獸只需一瞬間。人類在“進化”中“凈化”才是真正的綠色環(huán)保，這是地球健康運轉(zhuǎn)的最大保障。人文建設(shè)是一個重大的思考命題?！讹L(fēng)語》的可敬之處偉大之處，正是在于教化人、改造人、感染人。在于很責(zé)任地承負(fù)起文學(xué)為時代服務(wù)，為人類吟唱，把文學(xué)功能最大化。我以為這是文學(xué)的最大收獲。
　　 正如作者所言：“文學(xué)作品，批判人性的丑陋、發(fā)現(xiàn)社會弊端加以鞭撻沒有錯，但這只完成了一半。建設(shè)和完善人文秩序更重要。我在努力完成中國作家未完成的另一半”。
　　
　　 四、一部智慧之作
　　 《風(fēng)語》還是一部知識含量豐富的書，她把馬哲的唯辯，傳統(tǒng)國學(xué)，佛學(xué)中崇善的內(nèi)核，道家天地人合一的大道思維，新時代思想乃至蘊藏在民間的智慧語言等，有效貫穿揉為一體，散見于《風(fēng)語》的字里行間，擁有潤物無聲之感。
　　 走進《風(fēng)語》無疑是游進知識的海洋：唯物辯證法的神圣，在作品中閃現(xiàn)真理的光芒；國學(xué)的博大精深，《風(fēng)語》作了最通俗準(zhǔn)確地詮釋，又見人類智慧的本源；《風(fēng)語》讓人們信守天地人合一的無形大道，引領(lǐng)人類走向文明和諧?！讹L(fēng)語》多側(cè)面、很藝術(shù)地把仁愛、誠實、正義、善良、勇敢……等，承載著當(dāng)代新思想內(nèi)涵的人格化了的概念與概念化了的人格，直接了當(dāng)推到我們面前，促使人們?nèi)ニ伎既バ袨?，去踐行善良、真誠、正義與美好！掩卷而思，無論怎樣去感悟《風(fēng)語》，咀嚼《風(fēng)語》都覺她魅力無窮，思想的火花四射，讀不透，常讀常新，厚實而難得見底。譬如她對世界的憂患：
　　 世界本是美的，萬物各有其用，沒有一靈一物是獨立存在的。只因人心的變化無常，自私的，貪婪的，嫉妒的，仇恨的，爭權(quán)奪利的，逞雄爭霸的……世界就毀滅在這過盛的欲望之中，天父地母一直在寬容人類的過錯，提醒我們能自動改邪歸正，可囂張氣焰卻越演越烈，使天父地母一直在無奈中悲嘆。
　　 再譬如，她對東西方文化的判別是這樣闡釋的：上蒼對東、西方民族是有分工的：把“心證”留給東方民族，把“物證”留給西方民族。因為佛陀在2500年前所看到的宇宙真相難以實證，才讓西方國家用科學(xué)一點一點應(yīng)證。因為肉眼能夠看得見，所以人們崇尚科學(xué)。其實宗教與科學(xué)絲毫不沖突！
　　 她對未來世界的認(rèn)識是：人身難得，中土難生。儒、釋、道文化是人類最親切的文明，它雖然復(fù)復(fù)滅滅，2500年來被統(tǒng)治者利用，被偽善者歪曲，入侵了人性，生成了垢痂。因而打碎重塑，置死而后生。它重生的光芒將會是全球的普世教育，它的智慧是“和合”！它包容一切的品格，如水，滋養(yǎng)萬物而不爭，它是世界人民必將要走的一條路！
　　 真可謂悲志成詩人！這種文化自信既深沉又醒腦。
　　 未了，我想說，《風(fēng)語》不僅彰顯了文學(xué)功能最大化，還彰顯了藝術(shù)個性最強化。靈魂的殘酷拷問、變異、掙扎、抽打……是人性靈與肉、血與魂的反復(fù)爭斗。對讀者來說，好像不是在讀文字，而是對照自身一一追尋、追問到自己的心魂……這種滴血淌淚的寫作令人震撼！
　　 如果說作者的那本《羊哭了，豬笑了，螞蟻病了》是奇妙，《風(fēng)語》就更是神妙了。多少年了，我還沒有這樣認(rèn)真地看過一本小說，讀著它我似乎回味起當(dāng)年讀《神曲》和《浮士德》的感覺。但《風(fēng)語》那種時而激情磅礴，時而低沉昏悶，時而凄美哀婉，時而憤懣鏗鏘……情緒如風(fēng)火輪不斷轉(zhuǎn)換。場景如轉(zhuǎn)臺式布景：時而鳥語花香，時而烏云密布，時而青磚紅瓦，時而深淵如獄。各式人等：有的超凡脫俗，有的俗不可耐，有的視金如命機關(guān)算盡……更有貼近感和沖擊力。各式人等，你不覺得他們低俗市儈有多么可恨，也不覺得超凡脫俗者有多么高不可攀，他們都那么真實可信?？梢娮髡呤且愿┮暤淖藨B(tài)來書寫人物，表達情感。如此，空靈與現(xiàn)實交織，藝術(shù)與生活相應(yīng)，靈與肉的撕咬，歷史與現(xiàn)實的碰撞。
　　 無疑，《風(fēng)語》開創(chuàng)了長篇小說創(chuàng)新的先河，是里程碑式的作品。謀篇布局超拔而脫俗，她以獨特而新穎的姿態(tài)，創(chuàng)造了一個靈魂的世界。借憑靈肉之間的雙重演進，統(tǒng)領(lǐng)著一批人，完成了人性在社會發(fā)展中的全面反思。更有力量的，是她在苦苦追尋靈魂的凈化與人性復(fù)歸的途徑?！讹L(fēng)語》必定會成為后新時期的啟蒙之作。