“格物致知”“修身齊家”，“明善誠(chéng)身”“素位而行”，這些警句雖然耳熟能詳，且常常掛在口頭，但我卻淺薄地不知道詞語(yǔ)的出處，更不理解其深刻內(nèi)涵及相關(guān)聯(lián)的論述。近日讀過(guò)《大學(xué)》《中庸》，方才有了一些了解。由此真正體會(huì)到，閑下來(lái)靜心讀點(diǎn)書(shū)，的確長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，如果懷著對(duì)一本書(shū)的好奇和探求欲，抓住感興趣的地方深進(jìn)去研讀，更會(huì)有“另番滋味涌心頭”。
　　 早些年，我對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》也曾崇拜過(guò)，記得是1987年初，曾一時(shí)沖動(dòng)，萌發(fā)了讀點(diǎn)古書(shū)的想法，花2.6元買(mǎi)了一本宋代朱熹著的《四書(shū)集注》，豎排版，從右到左，打開(kāi)書(shū)翻了幾頁(yè)，就感覺(jué)“頭暈眼花”，只能束之高閣，壓在書(shū)櫥幾十年。退休后，有了“空閑時(shí)間”，也有“適閑生活”，再次興心讀點(diǎn)國(guó)學(xué)古書(shū)，鎖性新買(mǎi)了一套中華書(shū)局出版的《四書(shū)》《五經(jīng)》，原文附著題解、注釋、譯文，讀起來(lái)相對(duì)輕松。一天三頁(yè)兩頁(yè)或十幾頁(yè)不等地看，前后對(duì)應(yīng)，翻來(lái)覆去，不為任何應(yīng)試或?yàn)橥瓿扇魏我豁?xiàng)任務(wù)而讀，也沒(méi)有什么名利或圖謀而學(xué)，無(wú)考試的壓力，無(wú)牽扯工作的煩勞，也不摻雜任何人際關(guān)系，隨時(shí)間、隨興致而讀，有清茶、有香煙相伴，自由又自在。
　　 我看書(shū)有個(gè)習(xí)慣，喜歡在讀前先弄清該書(shū)的前前后后、來(lái)龍去脈，就像給女兒找婆家，不僅選女婿，還要打聽(tīng)一下他的家庭情況，免得糊里糊涂。這次通過(guò)上網(wǎng)扒拉學(xué)習(xí)，還真漲了很多知識(shí)，并刻意的記了下來(lái)：《大學(xué)》《中庸》原來(lái)是《禮記》中的文章，北宋時(shí)期，這兩篇文章倍受重視，程顥、程頤兄弟將其從《禮記》中剝離出來(lái)，編次章句，極力推崇；至南宋時(shí)期，著名的理學(xué)家、思想家朱熹更是推波助瀾，稱(chēng)之為“前圣之書(shū)”，把《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”，并作章句，廣為鼓吹普及，成為歷代科考的書(shū)目。關(guān)于兩書(shū)的集成者，按照一般的說(shuō)法，《大學(xué)》是孔子的弟子曾子所記，《中庸》是孔子的孫子子思所記，都屬于“孔子之遺言也”，傳承的是孔子的儒家思想。《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍,《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)。知道了這些脈絡(luò)，再加上之前讀過(guò)《論語(yǔ)》的印象，把“相互比較”作為這次讀的由頭，從而減少了枯燥，增加了興趣和探求欲。
　　 我看書(shū)還有個(gè)習(xí)慣，喜歡在通讀細(xì)讀前，先由前往后瀏覽一遍章節(jié)、題目，掌握一下書(shū)的體裁形式，布局結(jié)構(gòu)，然后再細(xì)嚼慢咽。之前，一提起《大學(xué)》《中庸》的書(shū)名，就認(rèn)為十分玄奧，艱深晦澀，只能望而止步。這次下決心讀過(guò)后，我個(gè)人認(rèn)為，此兩書(shū)在全部《四書(shū)》中屬于“篇幅小、內(nèi)容單一”的，相對(duì)來(lái)說(shuō)，算是比較易讀易懂的。《大學(xué)》11章僅2200多字，《中庸》33章也只有3500多字?！洞髮W(xué)》其書(shū)名是根據(jù)讀者對(duì)象而命名，即“大人成人之學(xué)”，是相對(duì)《弟子規(guī)》《女兒經(jīng)》之類(lèi)的兒童啟蒙書(shū)而言的，與書(shū)的核心思想無(wú)關(guān)，與現(xiàn)在學(xué)校規(guī)格之類(lèi)的“大學(xué)”更是“風(fēng)馬牛不相及”。從內(nèi)容上來(lái)講，就是圍繞“三綱八條目”展開(kāi)嚴(yán)密的論述征引，循序漸進(jìn)，既不復(fù)雜也不深?yuàn)W。而《中庸》在思想性上則相對(duì)寬泛，與《論語(yǔ)》有很多聯(lián)系或相近，全書(shū)有半數(shù)章節(jié)是完全引用的“孔子曰”，其次引用的是《詩(shī)經(jīng)》。在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)的是以“中庸”“至誠(chéng)”為核心的為官?gòu)恼?。二?shū)珠聯(lián)璧合，相得益彰，但細(xì)細(xì)品味，兩者立論的層次卻是不同的。如果用個(gè)不貼切的比喻，那么《大學(xué)》是“二本”，《中庸》則是“一本”。
　　 先說(shuō)我讀《大學(xué)》的收獲和淺識(shí)。這本書(shū)或者說(shuō)這篇文章，屬于一篇散文風(fēng)格的論文。全書(shū)“經(jīng)”一章，“傳”十章，就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話。第一章屬于“經(jīng)”，開(kāi)宗明義提出“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”首先將大學(xué)之目的與過(guò)程進(jìn)行了精辟概括，繼而將“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、天下平”作為實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)””的實(shí)踐步驟，以循環(huán)說(shuō)理的方式論述了“八條目”。條理清晰，言簡(jiǎn)意賅，字面理解起來(lái)并不難，如果細(xì)細(xì)體會(huì)起來(lái)，其本身的深邃思想還是極為深刻的，至于是否人人都能做得到那就是另回事了。就思想而言，大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。竊以為，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)因素不談，一個(gè)人之所以需要去讀書(shū)、去踐行，其修身意義之在，便是追求大善之智慧。但這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就，“止而定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而得?！泵總€(gè)人在沉淀的時(shí)候總是最為靜美的，做任何一件有意義的事情，必須具先要去掉燥火，才能滋生實(shí)力；每個(gè)人在遇到困境時(shí)最能讓心靈去思考，因?yàn)橹挥性谶@些時(shí)候，才會(huì)遇見(jiàn)最真實(shí)的自己，才會(huì)卸去塵世的鉛華，通往至善之道。而作為像我一樣的布衣草民，?很難有資格評(píng)說(shuō)“齊家治國(guó)平天下”，但對(duì)“格物、致知、誠(chéng)意、正心”還是應(yīng)值得學(xué)習(xí)和努力爭(zhēng)取的。何謂格物？就是探索事物之理。一個(gè)人若要有對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有自己的理解，便不得不靜下心來(lái)研究眼前的東西，探索出個(gè)所以然。很遺憾，我乃一個(gè)膚淺的人，大半生只停留在自我的意識(shí)狀態(tài)中，極少靜下心來(lái)研究事物本端，往往對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總停留在一種淺薄的狀態(tài)，對(duì)于生活更是一種粗淺的態(tài)度，自慚形穢。應(yīng)該說(shuō)，“??誠(chéng)意正心”是每個(gè)人的基本素質(zhì)：誠(chéng)其意者，不自欺也；正其心者，思無(wú)邪也。但凡“修身者”是理應(yīng)追求做到的，“擇其善而固之”，“誠(chéng)于中，形于外，必慎其獨(dú)也?！奔幢銢](méi)有那么高的境界，更難以做到，知道這些“絜矩之道”，對(duì)自己的人生也不無(wú)益處。
　　 我很欣賞《大學(xué)》的書(shū)寫(xiě)特色，它不僅有著嚴(yán)密的邏輯論證體系，更具有著獨(dú)特精湛的文學(xué)修辭特色。按照我的理解，從整體上看，邏輯推理循序漸進(jìn)，條理清晰，論證嚴(yán)密；在形式上很有氣勢(shì)，在內(nèi)容上，一層比一層深刻。論述中使用了大量的修辭手法，排比、對(duì)偶、比喻、頂真，反復(fù)運(yùn)用，使的文章既有節(jié)奏性，還達(dá)到了突出主題思想的效果。論述中的大量“征引”筆法尤為突出，我粗略統(tǒng)計(jì)了一下，全文兩千多字，其中引用《詩(shī)經(jīng)》12處，引用《書(shū)》7處，引其他人等言論6處，其征引率非常高，既符合論述文的要求，也極大的增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。這樣的書(shū)寫(xiě)特色讀后很受益，也值得學(xué)習(xí)借鑒。
　　 總之，我的體會(huì)是《大學(xué)》短小精悍，易讀易懂，讀《四書(shū)》之類(lèi)的古籍，先讀此書(shū)是由淺入深的第一個(gè)臺(tái)階。
　　 再說(shuō)我讀《中庸》的收獲和拙見(jiàn)。這本書(shū)深?yuàn)W于《大學(xué)》，近同《論語(yǔ)》風(fēng)格，形式上很散，內(nèi)容上很集中。全書(shū)圍繞“中庸”主題，從多個(gè)角度論述中庸之道的普遍性、重要性，講述了何為中庸、怎樣實(shí)現(xiàn)中庸，傳授的是儒家道統(tǒng)心法，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。初讀《中庸》不好理解，如有基礎(chǔ)或者深進(jìn)去并不太困難。真正難的在哪？難在對(duì)“中庸”的認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)。包括我在內(nèi)的不少人，對(duì)于中庸思想的認(rèn)識(shí)僅限于“中庸”二字的表面意義，甚至淺薄的認(rèn)為“中庸”具有消極思想，屬于“騎墻派”“和稀泥”狀態(tài)，并沒(méi)有明白其中的真正含義。那么，中庸思想到底是什么呢？翻遍《論語(yǔ)》與《中庸》，找不到直接的答案。事實(shí)上，孔子并沒(méi)有給中庸下過(guò)完整定義，所以一般的理解，只是注重對(duì)于“中”“庸”的字面理解：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！笨v觀全書(shū)，以我理解，這樣的看法有失偏頗，真正的中庸思想是??“中無(wú)定體，隨時(shí)而在”，“允執(zhí)其中”，中是隨時(shí)處于變動(dòng)之中的，因此守時(shí)才是根本。這就是《中庸》里所說(shuō)的“君子而時(shí)中”的“時(shí)中”與“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝杏共粌H是最高的大道境界，也是處理問(wèn)題最正確的思想方法：用中和之道處理問(wèn)題，不是一朝一夕之舉，而是時(shí)時(shí)、事事、處處都能自然符合中和之道，這才叫做中庸；用不偏不斜的平常的中和之道對(duì)待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。
　　 ??孔子曰“中庸之為德也，其至矣乎!”孔子認(rèn)為“中庸”是最高等的道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，孔子也認(rèn)識(shí)到追求中庸是不容易做到的，需要有強(qiáng)烈的執(zhí)著精神，“明知其不可而為之”。子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣！”“擇乎中庸，而不能期月守也”，“白刃可蹈也，中庸不可能也”，“道其不行矣夫?！薄熬又浪模鹞茨芤谎伞?。書(shū)中孔子的這些話，都是在說(shuō)實(shí)現(xiàn)“中庸”的難度，并且以自我為例，承認(rèn)在孝、忠、悌、信四個(gè)方面沒(méi)能夠做到，只能是“庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾?！币馑际钦f(shuō)，在生活中實(shí)踐平常德行，謹(jǐn)慎平常的言論，改正欠缺不足的地方，言談不說(shuō)過(guò)頭話；言論與行為相符，行為實(shí)踐說(shuō)過(guò)的話。做到這樣，就算得上忠厚、誠(chéng)篤的君子了。
　　 看到這里，我心生疑惑，既然難以達(dá)到“中庸”，為何又成為儒家的核心思想？翻來(lái)覆去多看幾篇，前后聯(lián)系起來(lái)領(lǐng)悟，就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。所謂的中庸之道，其實(shí)就是要按照事物自身所固有的內(nèi)在規(guī)律去行事，依據(jù)事物本來(lái)的自然秉性而為，做到無(wú)過(guò)又無(wú)不及，既不能夠做得過(guò)分，又不能夠做得不到位。事物本身的自然規(guī)律是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，任何行為舉動(dòng)都應(yīng)該是自然而然的，以達(dá)到一種高度和諧的調(diào)和與均衡的事物狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)中的人們都有一種欲望的本能沖動(dòng)，包括貪婪、自私，這種人性的欲望和追求阻礙了自然規(guī)律。《中庸》的開(kāi)篇要義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！币馑际钦f(shuō)，天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來(lái)修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開(kāi)的，可離開(kāi)的就不是道?！靶?、道、教”三個(gè)層次，落腳點(diǎn)是“道”，實(shí)現(xiàn)的途徑是“教”。教什么？《中庸》一書(shū)自20章之后進(jìn)行了重點(diǎn)論述：“天下之達(dá)道五，所以行之者三”，“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)”。大體意思是，天下普遍共行的大道有五種，而實(shí)行這些大道的美德有三種“智慧，仁愛(ài)，勇敢”，這三種就是天下共行的美德；凡是治理天下國(guó)家有九條原則，其中包括修養(yǎng)自身、尊重賢能、親近雙親、愛(ài)民如子，招納工匠等。而實(shí)行這些大道和美德的方法最重要的是“至誠(chéng)”，這也是《中庸》后半部分的論述重點(diǎn)，把“誠(chéng)”作為實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵?！罢\(chéng)者,天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。擇善而固執(zhí)者也?！币馑际钦f(shuō)，追求真誠(chéng)是做人的原則，“誠(chéng)之者”應(yīng)當(dāng)選擇好善的目標(biāo)執(zhí)著追求。這樣的論述很多，如“誠(chéng)者自成也，而道自道也?！薄罢\(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”誠(chéng)就是自己形成自己，道就是自己引導(dǎo)自己。誠(chéng)者也是事物從發(fā)展之始到其最后的終結(jié)。“自明誠(chéng)，謂之教。”從明確的去做事而到達(dá)到“誠(chéng)”，就叫做教化。“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@些都是教化的內(nèi)容?！罢\(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！薄拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，則可以與天地參矣。”只有天下至誠(chéng)，才能完全發(fā)揮萬(wàn)物的本性，發(fā)揮事物的本性就能參與天地化育萬(wàn)物的活動(dòng)。
　　 《中庸》一書(shū)的學(xué)問(wèn)很多很深，如果說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，那么也可以套用一句，“半部《中庸》可濟(jì)世”，未尚不可。然而，我很愚鈍，看過(guò)一遍兩遍的根本悟不透，更難說(shuō)對(duì)那些深?yuàn)W理論說(shuō)得明白，只能知道點(diǎn)皮毛的東西，記住幾句名言警句，這也就達(dá)到目的了。
　　 讀一本書(shū)，謅一篇文章，既回味讀書(shū)看書(shū)的樂(lè)趣，也增加一點(diǎn)記憶，還留下這個(gè)過(guò)程的影子，不枉一讀，不失一得。讀罷，寫(xiě)罷，另有一番滋味！
　　
　　
　　 2022年仲秋于怡心園