【菊韻】隱院(雜文隨筆)
作者:蜀西小魚兒
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閱讀:3493發(fā)表時間:2021-06-11 13:22:11
閑暇之余,腳踏單車,騎游在金馬河畔,夏日清風(fēng)在柳條的蕩漾下吹得我心曠神怡,無比舒暢。
騎至玉堂街道時,發(fā)現(xiàn)有一座“隱院”,它坐落在黑石河畔的高樓之間,與融創(chuàng)文旅城緊緊相臨。初看以為是農(nóng)家樂之類的吃喝場所。然而,進得院內(nèi),這里竟是曲徑通幽,黑石河從這里一分為二,中間形成一個小小的河心島,四周樹木參天,廊橋秀麗,河水幽幽,鳥語花香,時不時蕩起陣陣清風(fēng),陽光從樹葉間投射出些許光線,偶爾還從遠處傳來幾聲鶴鳴與蟬嘶。
這里真是鬧中取靜,隱而通幽,舒適無比。足可以給那些大多數(shù)還不適應(yīng)外部環(huán)境的人們提供了休閑尋靜場所,來這里可以放松心情,使心靈得進一步洗禮,從而選擇自我疏離的人生態(tài)度。來這里的人們,人心是平和的,與世無爭的,為了生存他們也要默默無聞地工作,以獲取生活資料和人生價值。
當(dāng)下,在高速的城市發(fā)展,現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快,想尋一處隱塵清幽之處十分不易,想做一時半會兒的隱士更是難上加難。隱士畢竟還是人不是神,“士”有一定的文化,如果沒有文化、或文化過低(所謂“低”隨著時代不同也有差異),那就是一般老百姓了。有文化就難免有文化與文化的交流,就有文字著作流傳于世,或有對社會的獨道見解,這一人群凡命運不夠好的話,大多都想做一個“隱士”。另外,由于隱士生活及其思想意識的獨特性,生活的簡約和為人的低調(diào)也是擾攘紅塵熱浪的一副清涼劑,因此很為社會關(guān)注,成為文學(xué)藝術(shù)描寫對象,這些就構(gòu)成了隱士文化。而“隱院”的裝修是以微派的精致與典雅相集合,明亮的茶舍和精美的茶具與林下淡淡的陽光相得益彰,讓人頓感明凈,身心舒暢,這則是符合隱士們所留戀的地方,比去深山老林尋一處巖洞方便多了。
“隱院”處處放射出隱士文化中特有的生活與審美理念,對于士人和社會,對于文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作有著廣泛的引導(dǎo)意義,中國傳統(tǒng)的山水詩和文人畫中所反映的大多是隱士的眼光與情懷。恕我從前乃是孤陋寡聞,在我狹隘的知識范圍內(nèi),似乎除了儒家文化圈內(nèi)有隱士文化,還沒有聽到過另一文化圈中也有隱士文化,并對這一文化的發(fā)展有了深刻影響。隱士文化展現(xiàn)了士人內(nèi)心世界的另一面,使人感到在人的短暫一生中有許多生活方式是可以選擇的。隱院則匯聚了一大批社會各個層面的人士,他們來這里好像跳出了紅塵,在這是靜靜地讀書、品茶,論道。
“隱”,孔圣人曾經(jīng)將逃避分為:“賢者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言”。依照孔圣人的這種分法,隱士也正好可以分成三類:“形隱”、“心隱”與“朝隱”
說到隱士,有人將其追溯到上古傳說時期,有人推到堯、舜之時,有人溯至殷周之際,也有人認(rèn)為隱士的真正出現(xiàn)是在春秋時期。但無論哪種說法,大概都將伯夷叔齊作為早期隱士的代表?!妒酚洝げ氖妪R列傳》記載,伯夷叔齊因不滿武王興兵伐紂而隱居首陽山并最終餓死。伯夷叔齊最初逃離孤竹國想要到西周去,但到了西周又深感失望,于是再次逃到首陽山去。但無論是逃到西周還是逃到首陽山都是在“辟地”,都是在尋找一方有道德的、可以適合他們生存的樂土。在伯夷叔齊的時代,包括此前的那些個“巖穴之士”,他們有相當(dāng)多的一批人選擇了隱居山林這樣的一種生活方式。這時候的隱士,就是要與世俗的社會、世俗的政治權(quán)力、世俗的道德觀念作一種隔絕,他們要把自己和這個社會隔離開來。這樣的隱居方式我們可以稱其為“形隱”。
“形隱”相對的是“心隱”?!靶碾[”的開創(chuàng)者是莊子。莊子是一位對隱逸文化做出重大貢獻的奠基人之一。隱逸在莊子那里一下子從一種抗議、疏離變成了一種審美和情趣。莊子構(gòu)成了隱逸文化的靈魂,莊子為隱逸思想開拓出了一個廣闊的精神天地。莊子很清楚伯夷叔齊這樣的“形隱”型隱士所面臨的生存困境,所以他提出了另外一種隱居的生活方式——隱心而不隱身,虛己以游世,保持心靈的恬淡寧靜,這就是“心隱”。莊子創(chuàng)造了一個詞叫“陸沉”。《莊子·則陽》:“方且與世違而心不屑與之俱,是陸沉者也。”郭象注:“人中隱者,譬無水而沉也?!彼^“陸沉”其實就是“心形分離”。心和形是可以分離的,心靈有心靈的生活,形體有形體的生活。所謂“心隱”就是說,我的形體可以不隱藏,可以生活在這個世界上,可以每天和別人一樣吃喝玩樂,可是我的心是特別的,和所有的人都不一樣的。莊子通過這樣一種“心隱”的方式給后世隱士生活提供了一種新的類型。
“朝隱”的最早提出者是東方朔。史書記載,東方朔時坐席中,酒酣,據(jù)地歌曰:“陸沉于俗,避世金馬門。宮殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿廬之下?!苯瘃R門者,宦者署門也,門傍有銅馬,故謂之曰“金馬門”。東方朔的意思很清楚,他就是要在朝廷里避世。他說朝廷里就可以隱居,何必一定要去山林之中、蒿廬之下?!俺[”思想實際上是孔子提倡的仕隱思想在現(xiàn)實生活中的一種“融通”?!俺[”作為隱士的第三種類型它在一定程度上解決了仕隱之間的矛盾,并試圖在“形隱”與“心隱”之外尋找到一種解脫的途徑。
“形隱”沉湎于世外桃源,希望借助于環(huán)境而忘卻世事,這只能是“小隱”?!靶碾[”通過“心齋”、“坐忘”、“游世”等修煉方式在喧鬧的市井中視他人嘈雜于不聞不見,從而求得心境的寧靜并進而在天地間自由翱翔,這是“中隱”?!俺[”是雖在朝為官,面對塵世的污濁、傾軋,鉤心斗角卻能保持清凈幽遠的心境,大智若愚,不與世爭,不與世濁,悠然自得,淡然處之,這才是真正的隱士,是“大隱”,也是隱士的最高境界。
隱院為大家提供優(yōu)秀平臺,來這是可以找到自己所愛,也可約三朋四友來這里休閑修身。反正我是做不了“隱士”,但十分敬佩他們,敬佩這種文化。
【編者按】悠然悉楚的回憶,蜀西小魚兒老師的文字表達中總是透漏著詩意的探索,脫俗清新淡雅的文風(fēng),令人矚目駐足欣賞學(xué)習(xí)。這是作為創(chuàng)作者理應(yīng)追求卓越的表現(xiàn),起源于文字初心,讀者看完反響震撼力強烈,這是值得欣慰和佩服的。些許有些夸口,如遇羞澀的文字表達對蜀西小魚兒老師的欣賞,也是值得費口舌沾墨贊譽幾句。此次蜀西小魚兒老師向吾社文友帶來一篇《隱園》,題目立意站位深遠,有獨到的思考和闡釋力,以“隱”中的探索深入“隱士“精神世界,闡述了“士子精神”。早在《詩·小雅·北山》:“陟彼北山,言采其杞;偕偕士子,朝夕從事?!钡恼f法,想必文中談到的隱士確乎應(yīng)景時代,歸真且真的思想思潮,獨有的士子精神。吾輩翻閱史籍,有士大夫官僚亦有寒士鉆研求是,兩廂對比寒士精神在當(dāng)下時代浮塵之風(fēng)中理應(yīng)歌頌??催^《大禹謨》的朋友一定會注意到這句:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中”,其中內(nèi)置的思想核心意識縱然是值得的,這是人生的最高境界。赤子之心就是精神世界里面一種澄澈的狀態(tài),是和精神世界的構(gòu)造息息相關(guān)的,赤子之心是內(nèi)在的。通到終極價值本身。這是什么無論是儒道釋中亦有此觀,寒士精神的探索也出現(xiàn)過這種情況。因此上呼吁“知其不可為而為之”的,加之王陽明心學(xué)中“致良知,知行合一”,以隱士確乎自省清醒的頭腦認(rèn)知自己,服務(wù)于大千世界,這是什么?真正的士子隱士儒士道士修煉,就是你在做每件事的時候,既能入乎其內(nèi),又能實現(xiàn)做這件事的價值,同時還能夠隨時清空自我。這叫內(nèi)觀靜坐后的修行修心。當(dāng)下自習(xí)的實踐中,何人能做到正正經(jīng)經(jīng)的古人求是的精神上內(nèi)觀靜坐,因此而言事上練,心上學(xué),切莫輕浮無知,這是悲哀的話題!所以,人最悲哀的狀態(tài)就是麻木不仁,使得人的那種鮮活性沒有了?!巴饺蝗f象多,澹爾太虛緬?!薄叭f物自生聽,太空恒寂寥?!倍嗝赐ㄍ傅奶剿魃钊?,真正的歸隱山林在當(dāng)下是很難走的,亦然艱苦,枉提筆寫下歸隱,卻圍在圍城里,里面的人渴望外界,外界的人向往里面,似乎寄存矛盾,當(dāng)下汝又何嘗不是這樣?構(gòu)建搞一個空虛寂寞的虛偽世界,自卑的安慰,這與古人寒士精神相悖。從致良知的角度出發(fā),做到知行合一。心外無物,我思故我在,吾更愛真理的探索精神。不如鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章,覺醒自己的修行。包括古時書院精神,講學(xué)精神的引領(lǐng),對于此時確有些時宜相悖論。還有概然侓,必然侓的辯證的思想也與之退化,理性思考的探索少。大體合乎躺平的心態(tài),按部就班,創(chuàng)新性覺悟無法做到正常的變現(xiàn)??赐晔裎餍◆~兒老師的此文感想頗深,寒士精神境界的彼方當(dāng)下大體相悖。感謝您的賜稿支持,推薦閱讀欣賞學(xué)習(xí)?!揪庉嫞红o安云儒】
1 樓 文友:
靜安云儒 2021-06-11 13:28:34
真正的修煉,就是你在做每件事的時候,既能入乎其內(nèi),又能實現(xiàn)做這件事的價值,同時還能夠隨時清空自我。赤子之心就是精神世界里面一種澄澈的狀態(tài),是和精神世界的構(gòu)造息息相關(guān)的,赤子之心是內(nèi)在的。通到終極價值本身。知其不可為而為之
中國散文學(xué)會會員,陜西省青年文學(xué)會員,現(xiàn)代00后新生代詩人,自由撰稿人。
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1 樓 文友:
蜀西小魚兒 2021-06-11 17:00:50
謝謝小友精彩速編,瀟瀟灑灑而博古通今。遙祝夏旗!
2 樓 文友:
靜安云儒 2021-06-11 13:30:55
古人寒士,事上練,心上學(xué)。
中國散文學(xué)會會員,陜西省青年文學(xué)會員,現(xiàn)代00后新生代詩人,自由撰稿人。
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2 樓 文友:
蜀西小魚兒 2021-06-11 17:05:22
復(fù)旦大學(xué),以哲學(xué)見長。其哲學(xué)系據(jù)說在全世界名校中也名列前茅。其教授吳曉明氏提出:“當(dāng)今中國之首要問題,是思想的問題”。最近,聽說復(fù)旦出事了、出了一件很不哲學(xué)的事,用哲學(xué)的話說:“武器的批判代替了批判的武器”。復(fù)旦而出這樣的惡性事件,令人不禁對哲學(xué)的作用也信心不足了。對于這樣的惡性事件,網(wǎng)上有文章總結(jié)說是“盲目引進美國制度的后果”,另有文章則稱“缺乏一個對在職人員進行心理評估的有效機制”。這類文章倘按照哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看都沒有說到點子上。
這件事在我看來,本質(zhì)上還是一個為現(xiàn)代性所統(tǒng)治的符號世界的異化問題。換言之,現(xiàn)代世界為試圖出人頭地的知識精英設(shè)置了一個符號性的身份認(rèn)同——專家教授。而這個身份性認(rèn)同,正在反噬著它的認(rèn)同者們。
人類,是一種符號的動物。知識分子,既是符號的生產(chǎn)者,也是符號的受益者,同時也是符號的受害者。符號世界為了自我維持,是不允許“符號”之“通貨膨脹”而出現(xiàn)“符號貶值”的狀況的。所以,專家教授不能無限多。這就需要一個符號體系內(nèi)的淘汰機制??涩F(xiàn)代人一旦學(xué)業(yè)有成(諸如考博成功之類),就有了一種高度的自我身份期許——也就是在學(xué)院體制內(nèi)占據(jù)一個名位。而在現(xiàn)代性所統(tǒng)治的符號世界里,這樣的一個名位是維系其體面地活著的唯一出路。學(xué)業(yè)有成的讀書人離開這些個名位,活在世上,是毫無體面與尊嚴(yán)可言的。因此上,對于很多勤勉而聰明的人而言,學(xué)業(yè)有成注定將成為一個人生的陷阱。學(xué)業(yè)無成的人,尚可退而求其次,做一個靠體力吃飯的勞動者。學(xué)業(yè)有成的人,反而除了去占據(jù)那期許中的名位,就沒有退路了。因為他們?yōu)楂@取那個符號性身份,已經(jīng)付出太多太多了。尚入他們能隱而后搏何來悲劇也,上面這段話是引用我好支野航之文也!再次謝謝您!
3 樓 文友:
黃金山 2021-06-11 15:38:25
學(xué)習(xí)散文,感悟文采!
活到老學(xué)到老
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3 樓 文友:
蜀西小魚兒 2021-06-11 17:06:01
謝謝黃老師鼓勵!
4 樓 文友:
靜安云儒 2021-06-11 17:23:48
蜀西老師的觀點吾不能勾同,統(tǒng)治的符號問題這這種情況有些偏激,自行斟酌,參照自己,修行個人。亦有吾心復(fù)光明,更于何人言。致良知。知行合一
中國散文學(xué)會會員,陜西省青年文學(xué)會員,現(xiàn)代00后新生代詩人,自由撰稿人。
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4 樓 文友:
蜀西小魚兒 2021-06-11 18:12:37
呵呵,是引用吾友野航老學(xué)就之文也,百花齊放嘛,包容、兼顧、取之精華是也!再次感謝您的交流!
5 樓 文友:
魯芒 2021-06-11 21:09:26
好文章!對于隱士我一直是比較敬佩的,特別是陶淵明這樣的隱士。但我對隱士文化卻不怎么熟悉。這篇文章的知識性很強,學(xué)習(xí)了!
小說作者,也喜歡詩歌和散文。長篇小說《風(fēng)雨流年》曾獲得方正科技杯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽月度冠軍。主張有感而發(fā),不平則鳴。
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5 樓 文友:
蜀西小魚兒 2021-06-12 10:28:19
謝謝老師關(guān)注與鼓勵,其實,在古代,隱逸一為修道,二為躲避。比如是為了躲避戰(zhàn)亂,賦稅,勞役,兵役,仇殺等等。那時候的隱逸生活要比普通大眾的生活強出許多呢,自己開幾畝田,沒有人管你,又不用賦稅,沒有勞役,逍遙自在,糧食蔬菜若有剩余,還可以拿去換點酒喝,或者干脆自己釀酒。而今天隱居卻是比較痛苦,因為相對來說,古代的隱居生活比大眾生活要強,當(dāng)代隱居的話,生活卻不如普通大眾,這在心理上會有對比。在這個意義上說,隱逸者的減少倒是一種進步,很多學(xué)者在嘆息隱逸者的喪失,認(rèn)為是當(dāng)代人的物欲太強。這話很有道理,但也不絕對,因為我們的社會生活很好,國家政策很好,沒有人逼著去做勞役,兵役,沒有苛捐雜稅,而且生活很豐富,到處可以尋找到快樂,根本不必避世。至于修道者,隱逸只是一種修行方式,真正得道后,最后他們還是會入世,因為他不忍心拋棄眾生。隱士文化是中國最重要的文化成分,即便隱士消失了,但是隱者情懷卻會經(jīng)常叩擊我們的心靈,這便是安寧祥和。 關(guān)于古代的隱逸有很多種原因,但是我們看得最多的聽得最多的也就是從官場歸隱,以及名人的歸隱。古代官場歸隱派的人又可以分為一種是卸甲歸田的,還有一種是厭倦官場的黑暗的。 厭倦官場黑暗的代表人物是陶淵明,但是有一種很奇怪的現(xiàn)象,陶淵明在歸隱山林之后反而越來越多的人登門拜訪,名氣越大。 歷史上歸隱山林以致湮沒無聞?wù)邤?shù)不勝數(shù)。為什么陶淵明能名垂青史受萬眾敬仰。我感覺這主要與他的成就分不開的。陶淵明的山水田園詩絕對是東晉歷史上的一朵出彩奇葩,自成風(fēng)格,且清新脫俗,如潺潺流水,又如馥郁芬芳沁人心脾,滲入骨髓。不過陶淵明的卓越成就和他橫溢的才華在當(dāng)時并沒有得到廣大人們認(rèn)可,等他死后才被人們所接受,推崇,直到現(xiàn)在萬古流芳。所以,酒香不怕巷子深,是金子總會放光。這并非作秀,這是一種人格魅力,這是心靈的抉擇。 隱逸隱逸,隱逸于自然,隱身于世,但是真正能做到的又有多少呢?說是逃避也罷,說是清高也罷,只要內(nèi)心無雜念,靈臺??彰?,到哪里其實都是隱居,我還是喜歡那句:"窮則獨善其身,達則兼濟天下",不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德,得志顯達之時就要造福天下百姓。窮,多指身處逆境,窮困潦倒,人生不得志。善其身,即為使其身善,也就是使自己在道德修養(yǎng)方面更高尚,所謂修身養(yǎng)性,如此而已。預(yù)祝老師端午節(jié)安康!
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