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編輯推薦 【菊韻】淺談詩(shī)人張棗的詩(shī)學(xué)建構(gòu)努力(賞析)


作者:靜安云儒 布衣,103.95 游戲積分:0 防御:無(wú)破壞:無(wú) 閱讀:5411發(fā)表時(shí)間:2021-05-19 20:04:15

淺談詩(shī)人張棗的詩(shī)學(xué)建構(gòu)努力
   導(dǎo)言:張棗,湖南長(zhǎng)沙人,當(dāng)代著名詩(shī)人。張棗的詩(shī)是傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代詩(shī)歌的完美結(jié)合,他從詩(shī)歌的抒情源頭上繼承了“風(fēng)、騷”傳統(tǒng),并將這一傳統(tǒng)完美地展現(xiàn)在當(dāng)下的語(yǔ)境中。
   如他的詩(shī)《鏡中》
   只要想起一生中后悔的事/梅花便落了下來(lái)/比如看她游泳到河的另一岸/比如登上一株松木梯子/危險(xiǎn)的事固然美麗/
   不如看她騎馬歸來(lái)/面頰溫暖
   羞慚。低下頭,回答著皇帝
   一面鏡子永遠(yuǎn)等候她/讓她坐到鏡中常坐的地方/望著窗外,只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山/
   還有《何人斯》這首
   究竟那是什么人?在外面的聲音/只可能在外面。你的心地幽深莫測(cè)/青苔的井邊有棵鐵樹(shù),進(jìn)了門(mén)/為何你不來(lái)找我,只是溜向/懸滿干魚(yú)的木梁下,我們?cè)?jīng)一同結(jié)網(wǎng),你鐘愛(ài)過(guò)跟水波說(shuō)話的我/你此刻追蹤的是什么?/為何對(duì)我如此暴虐/我們有時(shí)也背靠著背,韶華流水/我撫平你額上的皺紋,手掌因編織而溫暖;你和我本來(lái)是一件東西/享受另一件東西;紙窗、星宿和鍋/誰(shuí)使眼睛昏花/一片雪花轉(zhuǎn)成兩片雪花/鮮魚(yú)開(kāi)了膛,血腥淋漓;你進(jìn)門(mén)為何不來(lái)問(wèn)寒問(wèn)暖/冷冰冰地溜動(dòng),門(mén)外的山丘緘默/這是我鐘情的第十個(gè)月/我的光陰嫁給了一個(gè)影子/我咬一口自己摘來(lái)的鮮桃,讓你清潔的牙齒也嘗一口,甜潤(rùn)的/讓你也全身膨脹如感激/為何只有你說(shuō)話的聲音/不見(jiàn)你遺留的晚餐皮果/空空的外衣留著灰垢/不見(jiàn)你的臉,香煙裊裊上升——/你沒(méi)有臉對(duì)人,對(duì)我/究竟那是什么人?一切變遷/皆從手指開(kāi)始。/伐木丁丁,想起/你的那些姿勢(shì),一個(gè)風(fēng)暴便灌滿了樓閣/疾風(fēng)緊張而突兀/不在北邊也不在南邊/我們的甬道冷得酸心刺骨/你要是正緩緩向前行進(jìn)馬匹悠懶,六根轡繩積滿陰天
   詩(shī)人張棗說(shuō):“寫(xiě)作就是一件無(wú)用的事,是浪費(fèi)生命、青春年華的頹廢行為,這也是我們當(dāng)時(shí)的口號(hào),就是追求失敗。人類(lèi)的詩(shī)意是一樣的,對(duì)詩(shī)意的尋找,才是人類(lèi)最高興的事。詩(shī)在任何時(shí)代都不該是職業(yè);詩(shī)人應(yīng)當(dāng)混在人群中,內(nèi)心隨意而警醒。它讓我開(kāi)悟,而不只是知識(shí)性的發(fā)蒙,因?yàn)橛性?shī)歌,我感到自己的世界被照亮了。我們的日常性動(dòng)作因?yàn)樵?shī)歌的闡釋?zhuān)妥兊貌灰粯恿??!?br />   讀了詩(shī)人的詩(shī)后,我陷入了沉思。是否需要停止運(yùn)行一切思域?象靜靜的頓河樣幽遠(yuǎn)深邃,象春雨一樣隨風(fēng)潛入夜?這或許是一種方式來(lái)告慰吧,但當(dāng)思域的大門(mén)打開(kāi)了就如水管裂了口,不得不一泄而出,盡管這見(jiàn)解不一定正確。
   ? ? ?下面,我們談?wù)勗?shī)人張棗的詩(shī)學(xué)建構(gòu)也算是對(duì)他的一種緬懷吧。
   張棗,一個(gè)追求失敗的詩(shī)人。
   知音之悅在詩(shī)歌磁場(chǎng)中相遇
   1984年深秋或初冬的黃昏,張棗拿著剛寫(xiě)就的《鏡中》與《何人斯》到好友柏樺家中時(shí),對(duì)《鏡中》是把握不定的。這首在張棗的詩(shī)中確實(shí)也不屬精品。盡管如此,詩(shī)中的古風(fēng)和現(xiàn)代性形成的陌生感,彰顯了張棗的明確詩(shī)觀,如他自己所說(shuō):“我試圖從漢語(yǔ)古典精神中演生現(xiàn)代日常生活的唯美啟示?!彼倪@一寫(xiě)作追求在不到二十歲時(shí)就已開(kāi)始。
   張棗的早熟曾讓他的詩(shī)人好友們吃驚不小,個(gè)中緣由與他的家庭有關(guān)。1962年12月29日,張棗生于湖南長(zhǎng)沙“出過(guò)些人物”的張氏家族,有著“詩(shī)是吾家事”的氛圍。他父親是學(xué)俄語(yǔ)的,寫(xiě)詩(shī),喜歡普希金,常讀俄語(yǔ)詩(shī)給他聽(tīng)。
   在讀書(shū)上,張棗被目為神童。不到十六歲,他便考入湖南師范大學(xué),專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)。語(yǔ)言方面,張棗的天賦很高,不僅英語(yǔ),德語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)都相當(dāng)精通,還習(xí)過(guò)拉丁語(yǔ),這讓他有能力閱讀外語(yǔ)詩(shī),并將在外語(yǔ)詩(shī)中琢磨出的精微之處放置在漢語(yǔ)寫(xiě)作中;還可翻譯他喜歡的保羅·策蘭、喬治·特拉科爾等人的作品。他的譯作雖然很少,但風(fēng)格獨(dú)特,為同行稱(chēng)道。這是后來(lái)的事。
   大學(xué)期間張棗正式寫(xiě)詩(shī),且認(rèn)定了自己“詩(shī)人”的身份,對(duì)詩(shī)歌的狂熱由此而始。那時(shí)他經(jīng)常與韓少功、何立偉等人進(jìn)行寫(xiě)作交流,但除張棗外,幾人都以寫(xiě)小說(shuō)為主,這交流便讓他不甚快意。張棗是個(gè)極愛(ài)熱鬧的人,相信“文學(xué)是尋找知音的活動(dòng)”,于是,大學(xué)畢業(yè)在株洲工業(yè)大學(xué)教了一年英語(yǔ)后,他終于受不住寂寞,更被當(dāng)時(shí)四川幾近沸騰的詩(shī)歌江湖所吸引,在1983年考入四川外語(yǔ)學(xué)院。在重慶,發(fā)生了他“文學(xué)活動(dòng)中最重大的事件,就是遇到了柏樺?!?br />   1983年10月的一個(gè)陰雨天,柏樺在武繼平的引薦下第一次見(jiàn)到了張棗。這不到一小時(shí)的匆匆照面,成為日后兩人徹夜“談?wù)撛?shī)藝機(jī)密”的引子。關(guān)于這次會(huì)面,柏樺回憶說(shuō),他不太情愿立即承認(rèn)有個(gè)人與自己的詩(shī)風(fēng)接近,還寫(xiě)得和自己一樣好,甚至更好,當(dāng)時(shí)他一心只想迅速離開(kāi),以后再也不見(jiàn)張棗。
   ? ?詩(shī)人的眼淚。
   詩(shī)人建構(gòu)詩(shī)意時(shí)是病態(tài)的眼淚。
   綜合來(lái)看張棗的詩(shī)學(xué)建構(gòu)初期還是值得欽佩的,充滿了哲思,也充滿了力量。看似品讀《鏡中》甚至是《何斯人》這兩首代表性詩(shī)篇,還是能夠感觸到詩(shī)人張棗前期的詩(shī)意是帶有一份孤寂和悲愴在里面,這或許是每個(gè)成年詩(shī)人的眼淚,詩(shī)人的胸懷。我是這么理解的詩(shī)人張棗前期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷史史詩(shī)是值得大為欣賞的,但在經(jīng)歷創(chuàng)作時(shí)期乃至感情史詩(shī)中不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人張棗是寄存著眼淚建構(gòu)詩(shī)意。因此而言,他的詩(shī)風(fēng)是孤寂的,是帶有一份定點(diǎn)在里面穿梭。什么是定點(diǎn),就好比一份孤獨(dú)且向往自由而生的詩(shī)學(xué)??此瞥翋灒_實(shí)值得深究其意,我說(shuō)他是寄存著一份希望的火種在里面。當(dāng)然有人會(huì)提出猜測(cè),為何詩(shī)人張棗的詩(shī)意是向陰而生,卻非向陽(yáng)而生,充滿朦朧的感覺(jué)且富有靈魂是孤獨(dú)的呢?這或許正如詩(shī)人張棗的言語(yǔ)中:“詩(shī)人應(yīng)當(dāng)混在人群中,內(nèi)心隨意而警醒。它讓我開(kāi)悟,而不只是知識(shí)性的發(fā)蒙,因?yàn)橛性?shī)歌,我感到自己的世界被照亮了。我們的日常性動(dòng)作因?yàn)樵?shī)歌的闡釋?zhuān)妥兊貌灰粯恿??!?br />   下面不妨簡(jiǎn)單列舉一下他的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)
  
   1、詩(shī)學(xué)的開(kāi)悟
   2、詩(shī)學(xué)的闡釋
   3、詩(shī)學(xué)的變通
   首先,什么是詩(shī)學(xué)的開(kāi)悟呢?
   這里就要提到兩個(gè)人物:柏拉圖和亞力士多徳。
   柏拉圖認(rèn)為“詩(shī)與真理隔了三層,理想國(guó)不容許詩(shī)存在?!?br />   亞里士多德便開(kāi)始了為詩(shī)辯護(hù)的傳統(tǒng)。這也正是著名的師與生的爭(zhēng)論:詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)。
   開(kāi)悟,顧名思義,就是哲學(xué)史中常見(jiàn)的思考問(wèn)題的角度。
   談到這兒,想必大多人對(duì)于開(kāi)悟還是無(wú)法理解。開(kāi)悟本是哲學(xué)史中常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ),即思考問(wèn)題的角度。譬如佛學(xué)中禪的理解,宋明理學(xué)的理解,王陽(yáng)明的心學(xué)。其實(shí)在詩(shī)學(xué)的建構(gòu)中到底什么是真正的開(kāi)悟,或許悟是一個(gè)閉塞的話題角度。佛學(xué)中禪意的頓悟又是什么,道德經(jīng)中水的哲學(xué)又是什么,諸如此類(lèi)的疑問(wèn)還有很多。
   其實(shí)細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)王國(guó)維在他的《人間詞話》中談到了“隔與不隔”,即:開(kāi)悟有關(guān)的話題。“隔”與開(kāi)悟互相關(guān)聯(lián)。隔則不開(kāi),開(kāi)則不隔。
   問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別,曰:陶、謝之詩(shī)不隔,延年則稍隔矣;東坡之詩(shī)不隔,山谷則稍隔矣?!靥辽翰荩樟郝溲嗄唷榷?,妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論,如歐陽(yáng)公《少年游》(詠春草)上半闋云:‘闌干十二獨(dú)憑春,晴碧遠(yuǎn)連云。二月三月,千里萬(wàn)里,春色苦愁人?!捳Z(yǔ)都在目前,便是不隔。至云:“謝家池上,江淹浦畔”,則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地。宜有詞仙,擁素云黃鶴,與君游戲。玉梯凝望久,嘆芳草、萋萋千里?!北闶遣桓?。至“酒祓清愁,花銷(xiāo)英氣”,則隔矣。
   其實(shí),開(kāi)悟開(kāi)的也就是境界里的情趣。
   朱光潛《詩(shī)論》中評(píng)“隔與不隔”:情趣與意象相熨帖,使人見(jiàn)到意象,便感到情趣,便是不隔。意向模糊零亂或空洞,情趣淺薄或粗疏,不能在讀者心中出現(xiàn)深刻的境界,便是隔。
   這是隔與不隔之別。
   因此而言開(kāi)悟就如同這隔與不隔之別中隔與不隔。其核心是境界,當(dāng)然少不了情趣。開(kāi)悟開(kāi)的就是境界里的情趣。
   一首詩(shī)歌,倘若沒(méi)有了情趣,詩(shī)人沒(méi)有絕對(duì)的境界,也就沒(méi)有了魂。一個(gè)沒(méi)有魂的詩(shī)又是什么?開(kāi)悟顧名思義從字面意思理解是打開(kāi)思想的大門(mén)。這也正是因?yàn)樵?shī)學(xué)所提到的悟,存在即開(kāi)始。有了這把鑰匙,我們就好比手里拿著一張盾牌,有了詩(shī)意且承載著思辨性。
   因此而言,詩(shī)人張棗在前期的詩(shī)學(xué)建構(gòu)處理中談到的開(kāi)悟正如他的詩(shī)意。
   2:什么是詩(shī)學(xué)的闡釋?zhuān)?br />   在這里不得不將西方荷馬史詩(shī)文明同中國(guó)古代詩(shī)經(jīng)中拿來(lái)對(duì)比:
   古希臘神話:從基督教的角度來(lái)看,古代中世紀(jì)古希臘神話當(dāng)中,以多種信仰存在,也就是多神論的普遍。
   在這里不得不又回到之前所談到的詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)。
   (1)柏拉圖的反對(duì)“二元論”
   柏拉圖說(shuō),“真實(shí)的世界是理念的世界”;亞里士多德又說(shuō)“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”。
   在亞里士多德看來(lái),詩(shī)是普遍的。
   (2)張隆溪教授在談中國(guó)學(xué)者建構(gòu)詩(shī)學(xué)努力的課題中談到“詩(shī)人之功用不是講述已經(jīng)發(fā)生的事情,而是可能所發(fā)生的事情,也就是概然侓或者是必然侓所談到可能發(fā)生的事情?!?br />   歷史學(xué)家講述已經(jīng)發(fā)生的事情,然而不同的是,詩(shī)人則講述可能發(fā)生的事情。因此上詩(shī)比歷史更具有哲理性,更嚴(yán)肅。
   因?yàn)樵?shī)所敘述的是普遍的事物,而歷史所敘述的是個(gè)別的事物。
   (3)《物理學(xué)》中談道:自然學(xué)界的事物是具體現(xiàn)象的普遍存在(詩(shī)學(xué)的意義)。
   因而在詩(shī)學(xué)當(dāng)中,我們所討論的是普遍性的存在。
   清末民初的文人心態(tài)是弱者的表現(xiàn)。
   就拿朱光潛錢(qián)鐘書(shū)作為中國(guó)學(xué)者為范例:他們建立起自己所獨(dú)特的理解,而這份理解,正是詩(shī)學(xué)建構(gòu)的努力。
   既然是將中西方作為對(duì)比,在西方文學(xué)界中,文藝復(fù)興時(shí)期西方文學(xué)的影響是普遍的,理論也是普遍的。
   這里不得不再做出范例來(lái)加深理解:清末民初時(shí)期的文人心態(tài)。其中值得欣慰的是林紓:他打開(kāi)了中國(guó)人對(duì)西方的理解。
   1935年,一次長(zhǎng)談當(dāng)中,錢(qián)鐘書(shū)與陳洐對(duì)于西方各自闡述。陳洐他是作為清末民初時(shí)期飽受西方列強(qiáng)凌辱,固然以中國(guó)古代文學(xué)為利器來(lái)維護(hù)自己。這是其一,也正是之前所談到的開(kāi)悟(詩(shī)學(xué)的盾牌)。
   因此從清末民初時(shí)期文人心態(tài)來(lái)看這是弱者的表現(xiàn)。然而,此時(shí)期缺乏的正是文化自信。那么再來(lái)看,到了民國(guó)時(shí)期:具體的有李鴻章派遣部分留學(xué)生的舉措,這是值得欣喜的。因?yàn)榈搅嗣駠?guó)時(shí)期,學(xué)者站了出來(lái),提出了新文化運(yùn)動(dòng),乃至五四青年學(xué)者的游行示威,這也是值得欣喜的。因?yàn)樵谶@里我們已經(jīng)邁出了一小步。
   然而具體地來(lái)看,此時(shí)朱光潛在《詩(shī)論》中就寫(xiě)道:“在我過(guò)去的寫(xiě)作當(dāng)中自認(rèn)為用工較多?!币虼诉@是中國(guó)學(xué)者邁開(kāi)詩(shī)學(xué)建構(gòu)努力的第一步。再來(lái)用西方詩(shī)論當(dāng)中解釋中國(guó)古典詩(shī)歌,用中國(guó)詩(shī)論來(lái)印證西方詩(shī)論。對(duì)于中國(guó)詩(shī)的音律當(dāng)中,為什么后來(lái)我們走上了律詩(shī)的道路?也做了一定探索的分析。
   文學(xué)藝術(shù)上的模仿。
   在這里詳細(xì)的談一談文學(xué)藝術(shù)上的模仿:西方理念文學(xué)當(dāng)中古希臘人對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)看他是模仿的。在中國(guó)古代《尚書(shū)》中《詩(shī)大志》的見(jiàn)解中:中國(guó)的先秦來(lái)看是不像西方文學(xué)所模仿,而這正是中國(guó)詩(shī)論的傳統(tǒng),即文學(xué)評(píng)論。
   在西方19世紀(jì),詩(shī)是擁有強(qiáng)烈的模仿,模仿即想象?!剁R與燈》中代表西方文論從模仿到表現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變。中國(guó)則在古代就很早的存在了這個(gè)轉(zhuǎn)變。也正是王國(guó)維在《人間詞話》當(dāng)中所談到的隔與不隔之別。然而,在這本《人間詞話》當(dāng)中以境界論為突出,也正是詩(shī)學(xué)當(dāng)中“境”和“界”的結(jié)合。
   境界正是中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾懂牎?br />   那么什么是境?什么又是界?境是意境美,而界是詩(shī)學(xué)的邊界。兩者相結(jié)合正是中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚摰闹匾懂?。中?guó)古代詩(shī)歌當(dāng)中,以抒情詩(shī)為主體,非常重視意境或境界的創(chuàng)造。因此而言,王國(guó)維先生把創(chuàng)造意境作為詞的最高要求,亦然符合中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際,同時(shí)也是對(duì)中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撘饩痴f(shuō)的繼承和發(fā)展。王國(guó)維便繼承了中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng),并運(yùn)用現(xiàn)代理論語(yǔ)言加以闡釋。
   3:什么是詩(shī)學(xué)的變通?
   在《人間詞話》當(dāng)中:“有適境,有寫(xiě)境,此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分辨,因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫(xiě)之境,亦必鄰于理想故也!”
   詩(shī)學(xué)的變通是自然與理想之間詩(shī)人所需要的變通。因此,詩(shī)學(xué)的變通是站在理想與寫(xiě)實(shí)二派當(dāng)中,有所造之境,也有所寫(xiě)之境,前者合乎自然,后者比鄰于理想。這正是自然與理想之間詩(shī)人所需要的變通。因此在前面,我們談到在詩(shī)學(xué)當(dāng)中:古希臘神話有多種信仰存在,因?yàn)檫@是受多神論的普遍。而在中國(guó)古代,這種普遍的存在很早就出現(xiàn),不難發(fā)現(xiàn),這是古人的慧思變通。再到了民國(guó)時(shí)期,清末民初的文人心態(tài)是弱者的表現(xiàn),而此時(shí)期又爆發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)。那么新文化運(yùn)動(dòng)與西方文藝復(fù)興時(shí)期又如何做對(duì)比呢?這似乎又是一個(gè)值得探討的話題!
   所以說(shuō),詩(shī)學(xué)建構(gòu)努力又何嘗不是一次變通。

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【編者按】這篇文學(xué)評(píng)論,對(duì)于詩(shī)人張棗的生平、詩(shī)學(xué)之路和詩(shī)歌風(fēng)格作了深入詳實(shí)的介紹,并對(duì)其中有代表性的詩(shī)篇作了詳盡的剖析;同時(shí)提出了自己的看法,給以精到點(diǎn)評(píng)。對(duì)詩(shī)歌的不少內(nèi)核亦做了透徹的解析,如開(kāi)悟、闡釋、變通等,尤其是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌構(gòu)建的論述頗有新意與深度,觀點(diǎn)獨(dú)到深刻、耐人尋味,具有自己的行文特點(diǎn)和一定的美學(xué)價(jià)值。作品中諸多引文的運(yùn)用,也增加了論文的厚度。是一篇新穎別致個(gè)性鮮明的評(píng)論??辟?!感謝賜稿,佳作推出共賞讀!【編輯:劉銀科】

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1 樓        文友:劉銀科        2021-05-19 20:11:32
  老師的評(píng)論扎實(shí),舉例代表性強(qiáng);對(duì)詩(shī)歌有關(guān)術(shù)語(yǔ)的闡述亦很有功力。專(zhuān)注、認(rèn)真的創(chuàng)作精神可嘉可敬!歡迎繼續(xù)精彩!謝謝!
2 樓        文友:靜安云儒        2021-05-19 20:51:38
  非常感謝劉老的編按留墨!此篇當(dāng)中我所談到的什么是詩(shī)學(xué)的開(kāi)悟可以通過(guò)之前編發(fā)的《詩(shī)從悟中來(lái)》加深理解開(kāi)悟這個(gè)概念!歡迎各位文友提出中肯的意見(jiàn)留墨交流!
中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員,陜西省青年文學(xué)會(huì)員,現(xiàn)代00后新生代詩(shī)人,自由撰稿人。
回復(fù)2 樓        文友:靜安云儒        2021-05-19 20:56:21
  《詩(shī)從悟中來(lái)———詩(shī)學(xué)的開(kāi)悟理解》http://m.latinasvipbahamas.com/article-940566.html加深理解!
3 樓        文友:黃金山        2021-05-19 21:07:28
  學(xué)習(xí)了,慢慢理解其中道理!很欣賞意境境界之論!
活到老學(xué)到老
回復(fù)3 樓        文友:靜安云儒        2021-05-19 21:13:57
  謝黃老留墨!遙祝夏祺?。?!
4 樓        文友:魯芒        2021-05-20 05:39:36
  這一長(zhǎng)篇詩(shī)論,所論涉及整個(gè)詩(shī)歌美學(xué)的諸多問(wèn)題,非一般感想之類(lèi)。我贊成作者觀點(diǎn),詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該在繼承中發(fā)展,尤其應(yīng)繼承詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義個(gè)屈原的浪漫主義傳統(tǒng),而不是胡亂標(biāo)新立異,糟蹋詩(shī)歌!
小說(shuō)作者,也喜歡詩(shī)歌和散文。長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)雨流年》曾獲得方正科技杯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽月度冠軍。主張有感而發(fā),不平則鳴。
回復(fù)4 樓        文友:靜安云儒        2021-05-20 06:52:23
  非常感謝魯老總編澈心的文字見(jiàn)悟。在此論文中我就談到一個(gè)一個(gè)詩(shī)者甚至是創(chuàng)作者理應(yīng)追求于創(chuàng)作實(shí)際要求的開(kāi)悟到變通再到闡釋?zhuān)?jīng)歷這三部分的結(jié)合,才能得到啟示并成長(zhǎng)成一名致力于繼承詩(shī)學(xué)建構(gòu)的努力學(xué)習(xí)者,這是非常關(guān)鍵的問(wèn)題。
5 樓        文友:靜安云儒        2021-05-20 07:09:13
  詩(shī)人詩(shī)學(xué)建構(gòu)努力的本源就是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)先開(kāi)悟然后變通再到闡釋?zhuān)?
中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員,陜西省青年文學(xué)會(huì)員,現(xiàn)代00后新生代詩(shī)人,自由撰稿人。
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