歷史很有趣，但從中欲出或已出的思想更有趣。從“君本位”到“人本位”，只要有人的地方便自然會(huì)有文化的產(chǎn)生。同理，有文化的地方，也必會(huì)借助人的發(fā)現(xiàn)而變得更有意義。在貢獻(xiàn)意義的同時(shí)，文化又必會(huì)通過(guò)人的記述而變得更有價(jià)值、更有影響，以至更有效的傳播與承載。
　　 所以，所謂人文，簡(jiǎn)而言之，就是以人為主體所衍生的文化。換言之，則是一個(gè)書(shū)寫(xiě)者對(duì)民族記憶的“周期率”和不同時(shí)期所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，然后結(jié)合自己的體悟與想象，進(jìn)行合情的梳理與分析的記述性精神史卷。左史為人，右史為文。出經(jīng)入史，把看不見(jiàn)的東西看見(jiàn)化，把演變的脈絡(luò)藝術(shù)地拉近。在此過(guò)程中，歷史大范圍的時(shí)空信息被統(tǒng)統(tǒng)付諸于紙上。于是，人物在紙上走動(dòng)，馬在紙上奔騰，山河在紙上延展春秋，他們均活了過(guò)來(lái)。并推動(dòng)民族的命運(yùn)起起伏伏，興盛與衰亡。從歷史的門(mén)廊看過(guò)去，從現(xiàn)代的回廊以顧視，議古論今，發(fā)生的直接或間接的關(guān)聯(lián)。這是“哲學(xué)的藝術(shù)”，是一個(gè)民族動(dòng)態(tài)的概念與符號(hào)，是人類(lèi)固有文化中最精髓的組成部分與核心部分，也是心靈洗禮的一次再出發(fā)，更是歷史人物與風(fēng)物的一種身份探尋。
　　 《國(guó)粹》一書(shū)是王充閭先生人文三部曲中最具代表性的一部散文體史書(shū)。它既是一部生動(dòng)的中國(guó)人文傳統(tǒng)史，同時(shí)也是一部中華民族的思想成長(zhǎng)史。全書(shū)共分四大章三十五篇幅，內(nèi)容覆蓋了古代的政治、經(jīng)濟(jì)、氣象、地理、思想、文化、禮儀等諸多方面。開(kāi)篇從先祖黃帝講起，直到晚清的溥儀為止。
　　 歷史性散文，通常也稱(chēng)史傳文。從體例上分，有國(guó)別、編年、紀(jì)傳、斷代和通史五種體例。而王充閭先生的《國(guó)粹》顯然用的是紀(jì)傳體。也就是以人物為中心，然后對(duì)歷史進(jìn)行個(gè)人風(fēng)格的敘寫(xiě)與視點(diǎn)論述。此體例是由西漢偉大文學(xué)家，史學(xué)家，思想家司馬遷開(kāi)創(chuàng)，如《史記》。而在這五種體例當(dāng)中，應(yīng)屬紀(jì)傳體對(duì)后世最為影響，也最能深化記憶而得以傳承。
　　 本書(shū)不但以鮮明的主體意識(shí)與表達(dá)個(gè)性作出精神上的試探，更以嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)橫向縱向提供了銘入心田的人生學(xué)說(shuō)、生活智慧、政治智慧，以及文明大地下的情懷與內(nèi)涵，不可復(fù)制的生命標(biāo)識(shí)與民族特質(zhì)，真實(shí)感、疼痛感，古今中外的文明參照與對(duì)比。它看起來(lái)更像中國(guó)的往事，于各個(gè)典型人物悉數(shù)登場(chǎng)中不斷述遠(yuǎn)與考近。它既尊重了史實(shí)依據(jù)，又洞悉了歷史不為人知的秘密。當(dāng)時(shí)間的維度被一點(diǎn)點(diǎn)打開(kāi)，仿佛一下擰亮了亞歷山大的燈塔。它讓我們?cè)跉v史的游述中看到你方唱罷我登場(chǎng)、整體與個(gè)體的相互影響、傳統(tǒng)與文明的精神碰撞，以及時(shí)代的思想認(rèn)識(shí)與美學(xué)范疇。他用宏闊的視野、活躍的智慧，旁征博引有機(jī)銜接地詩(shī)化了敘述的筆調(diào)。嘩變的色彩，深刻的交鋒。它們破空而來(lái)，兼顧之間的內(nèi)在聯(lián)系，“一等襟抱一等詩(shī)”。
　　 王充閭先生是當(dāng)代的散文大家，在全國(guó)散文界極具影響力。以至《王充閭?cè)宋娜壳芬唤?jīng)問(wèn)世，便被稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代歷史散文之藝術(shù)杰作。這也充分說(shuō)明先生的國(guó)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備非同一般。眾所周知，讀史、述史光愛(ài)好是不夠的，若不能熟讀深吃，就不足以撐起歷史這幅宏大的框架。在讀史方面，先生常采用蘇東坡的“八面受敵法”。他說(shuō)，他在讀史過(guò)程中，會(huì)嘗試著變換不同視角，尋找不同切入點(diǎn)，采用不同的方法，每次作一意求之，然后層層遞進(jìn)，漸次深入。有時(shí)正讀，有時(shí)反讀；有時(shí)深讀，有時(shí)淺讀；有時(shí)找出多種史籍，就著不同流派、不同觀(guān)點(diǎn)比較，對(duì)照著讀，有時(shí)帶著懸疑、預(yù)設(shè)一些問(wèn)題有目的地讀。但光讀，不思考是不行的。而先生的思之法則是：“要么重視必然，要么關(guān)注偶然；有時(shí)會(huì)自其變者而觀(guān)之，有時(shí)又自其不變者而觀(guān)之；或強(qiáng)調(diào)今人本位，或側(cè)重理性審視和客觀(guān)評(píng)判；或以宏觀(guān)視野勾勒歷史之經(jīng)緯、研討廣闊的社會(huì)轉(zhuǎn)型，或把注意力集中在更生動(dòng)、更具體、更富有個(gè)性的微觀(guān)歷史景象上。然后進(jìn)行分析、排比、歸納、綜合，包括對(duì)于史實(shí)的重新把握?！笨磥?lái)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！秶?guó)粹》一書(shū)之所以能六次再版且深受好評(píng)，無(wú)不與先生對(duì)文學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)作風(fēng)、深刻的探究與執(zhí)著的態(tài)度有關(guān)。正如明代末年著名思想家徐光啟而言，“欲先超勝，必先會(huì)通”！
　　 密特朗總統(tǒng)曾說(shuō)：“一個(gè)民族不教授自己的歷史，就喪失了自己的認(rèn)同。”這似乎意味著在說(shuō)，一個(gè)民族若不讀史不知史的話(huà)，就相當(dāng)于背叛。但不可否認(rèn)的是，讀史確實(shí)可以使人明智，也可以使人通心。唐太宗說(shuō)：“以古為鑒，可以知興替?！蔽覀儏⒄諝v史，可以更好地面向未來(lái)。
　　 《國(guó)粹》一書(shū)，以其獨(dú)特的敘事藝術(shù)、廣博的學(xué)識(shí)以及龐大的藝術(shù)理解力使其充滿(mǎn)了哲理意蘊(yùn)，同時(shí)又不失散文的清新雋永，讀罷不禁令人酣暢淋漓，也令讀者最大限度地獲得知識(shí)與體驗(yàn)。
　　 “南余北王”一直是先生享有的盛譽(yù)。他在超越傳統(tǒng)又摒棄以類(lèi)相從的過(guò)程中，常以最清晰、最詩(shī)情、最雄渾的文風(fēng)在古今間架起一座橋梁，引領(lǐng)著讀者一步步穿越至錯(cuò)綜復(fù)雜的亙古時(shí)代，參與先人們的生活，也見(jiàn)證了歷史的進(jìn)程。他的文辭優(yōu)美，見(jiàn)解精妙，且擅長(zhǎng)剖解文情。文字中時(shí)常流出一股靈魂之氣，既強(qiáng)化了閱讀的暢快，也強(qiáng)化出文章的咀嚼與回味。
　　 “人文是中國(guó)人的根脈”。“事是風(fēng)云人是月”，是王充閭先生對(duì)歷史的概括。他認(rèn)為整個(gè)人文學(xué)科都是相通的。不過(guò)是“文”“史”“哲”而已——文學(xué)表達(dá)命運(yùn)、歷史揭示命運(yùn)、哲學(xué)思索命運(yùn)。所以，“人生命脈”一章在全書(shū)中占據(jù)了很大一部分篇幅。他讓我們“既關(guān)注了歷史，也關(guān)注了人生、人性與命運(yùn)。”
　　 《國(guó)粹》一書(shū)，與我而言，它不單單是一本書(shū)，更是一組鮮活的畫(huà)卷，一組人文的極簡(jiǎn)脈絡(luò)圖。它在我面前慢慢打開(kāi)。我看到時(shí)代的背景與應(yīng)運(yùn)的環(huán)境，看到像血管一樣圍繞著人所展開(kāi)的哲學(xué)與藝術(shù)，看到四幅畫(huà)背后的終極主旨，以及它帶給我們的深度營(yíng)養(yǎng)。
　　 第一幅畫(huà)《人生命脈》，是從中華民族的人文始祖軒轅黃帝開(kāi)創(chuàng)人世樂(lè)園開(kāi)始的，一直到曾國(guó)藩的苦味人生結(jié)束。這似乎是先生的有意安排，從樂(lè)園到苦味，一種對(duì)立式的解讀，但這也正是塵世的常態(tài)。而關(guān)于這一篇幅，我想用兩個(gè)字來(lái)總結(jié)，那便是“追求”。無(wú)論是黃帝的統(tǒng)一，還是莊子的心靈自由、孟子的精神陶鑄，以及秦始皇奮掃六合，統(tǒng)一天下與傳之萬(wàn)世的煞費(fèi)苦心和欲求無(wú)涯，再到曾國(guó)藩超越的煉獄，他們都是追求，同時(shí)也是傳承。當(dāng)然，這里的傳承有甜蜜，有痛苦；有值得推崇的，也有必須摒棄的。王充閭先生認(rèn)為，曾國(guó)藩所留下的家訓(xùn)、書(shū)札等均是名副其實(shí)的痛苦的傳承。君子和而不同，小人同而不和。追求不同，人生自然大不一樣。不過(guò)，都有其合理性，也有其不合理性，因?yàn)?，這就是人生。
　　 第二幅畫(huà)《生命符號(hào)》，則是從賀蘭山巖畫(huà)開(kāi)始，到座次格局結(jié)束。我依舊用兩個(gè)字來(lái)總結(jié)它，那就是“文明”。一切文明的成果，文明的根脈，一切引以為榮的藝術(shù)文明，包括禮儀。它們都是生命里刻下的標(biāo)識(shí)。這讓我想起一本書(shū)《自然·生命·文明》。不可避免，它們是相輔相成的。
　　 文明，是歷史沉淀下來(lái)的，即便多解多義難以把握，依舊不會(huì)妨礙它以藝術(shù)的形式出現(xiàn)。它是有益增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的適應(yīng)和認(rèn)知，并符合人類(lèi)精神追求，能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。比如，“周易”，比如孟子對(duì)《尚書(shū)》提出的未可盡信的觀(guān)點(diǎn)，比如“廣陵散”等，毋庸置疑，它們都是被大部分人所認(rèn)可的文明成果與認(rèn)知。
　　 第三幅畫(huà)《文明大地》，記述了從三峽氣象到絲綢之路。錦繡山河，我需要用兩個(gè)字來(lái)抒發(fā)，那就是“傳奇”。無(wú)論是三峽綿邈無(wú)際的心靈境域，還是那一條千古的文脈，它們都是“歷史文化傳統(tǒng)的光輝之處，”也是中華大地所孕育的傳奇。
　　 第四幅畫(huà)為《生活智慧》，從賢母的品格講起，一直到歷史的周期律。“知識(shí)者理應(yīng)是思想者”，所以這幅畫(huà)的主題是“哲學(xué)”。生活處處是智慧，但也處處是哲學(xué)。它就在我們身邊，我們需要寵辱不驚的去接納它。接納它的滋養(yǎng)，它的爭(zhēng)議，它所映射的困惑。它的小邏輯，它“特殊的思維運(yùn)動(dòng)”。它不夠立體，卻足夠抽象。它需要你去品，去咀嚼，去思考。
　　 但不論做何種歸納，它們都在王充閭先生的會(huì)通中別有根芽，都是中華民族特有的符號(hào)與印記，都是一種人文傳承，都是國(guó)粹！