【荷塘】屯堡人的鄉(xiāng)愁(散文)
在安順天龍屯堡,居住著一個特殊的群體,當(dāng)?shù)厝税阉麄兎Q作“屯堡人”。史載明太祖朱元璋時,朝庭為加強對西南的統(tǒng)治,達(dá)到平定滇境、震懾云貴的目的,在一個古稱“飯籠驛”的地方壘墻筑堡、駐軍屯墾,今天的“屯堡人”正是數(shù)百年前屯墾軍士的后代。六百余年來“屯堡人”仍然保持著明代江南水鄉(xiāng)的各種習(xí)俗,村莊也沿襲著江南風(fēng)韻的石頭村落風(fēng)格。歷經(jīng)數(shù)百年更朝迭代的變遷,“屯堡人”在這黔境一隅頑強地堅守著祖先的傳統(tǒng)。
天龍屯堡深處有一棵樟樹,樹莖不算多么粗狀,樹冠覆蓋面積也算不上多么寬闊,而“屯堡人”對它的膜拜令人咋舌。樟樹的四周用云臺山的青石鑲成底座,致使樟樹與街面高出米許,讓人感受到了這棵樹的無比神圣。石砌底座當(dāng)街方向開啟了兩級石階,順石階方可通往樟樹的平臺,石階上安放一方石碑,碑上“葉茂思根”四個大字為顏體書法,十分醒目。底座上密密麻麻的文字在風(fēng)雨浸蝕中稍顯斑駁,倒也能識別出個大概含義。
第一次來天龍屯堡,走馬觀花瀏覽了一圈,因為那時匆忙,感覺這古堡也沒什么特別的。重游天龍古堡,我把目光盯向了每一處有著文字記載的什物,總算弄清了天龍“屯堡人”的來龍去脈,對眼前這棵“葉茂思根”樹就肅然起敬了。不知怎么的,內(nèi)心里莫名地涌動著一種從未有過的酸澀,透過那方石碑,我看到了六百余年的“屯堡人”傳承的鄉(xiāng)愁。從形式上“屯堡人”早已經(jīng)成為了這里的主人,可從情感上他們依然把自己當(dāng)作是客居異土的游子,他們每時每刻都惦記著自己的母土——古老的金陵、美麗的江南水鄉(xiāng)。
故土情懷是華夏民族的共性,人在千里、心系故園,是漢民族最基本的情感狀態(tài),對于早期的“屯堡人”而言,或許因為一直過著東征西討的生活,對故土的懷念情結(jié)會更加深重,從“葉茂思根”的碑文便可窺其一斑。當(dāng)年“屯堡人”領(lǐng)命于朝庭,西討梁王于滇境,坐鎮(zhèn)飯籠驛震懾西南,天龍古堡便成為朝庭軍隊休整和兵員補給的驛站,也是明軍安頓家小屯兵、墾荒的基地。這支軍隊最初的任務(wù)只是平定滇境,可當(dāng)?shù)峋硲?zhàn)事已過,明庭卻并沒有招回他們的意思,而是讓他們在這里聽候命令,以皇權(quán)的力量震懾西南一方。當(dāng)時貴州境內(nèi)多為少數(shù)民族,來自金陵的漢軍與當(dāng)?shù)氐耐林用駸o論是生活習(xí)性還是行事風(fēng)格都差異極大,當(dāng)?shù)鼐用駥λ麄兾直苤患?,這支身負(fù)皇命的軍隊也幾乎不與當(dāng)?shù)赝林惺裁催^叢,久而久之便自成一統(tǒng),謹(jǐn)守中原漢人的生活習(xí)性,民居建筑、配套設(shè)施、衣著服飾均保持著古老的漢文化格調(diào)。“屯堡人”不愿改變自己,不肯融入當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?,最重要的一點是他們屯居的特性所決定的,他們時刻在待命,一旦朝庭號令,他們將攜家?guī)Э陂_拔到另一個未知的地域……
“屯堡人”到底沒有等到那一紙開拔的命令,倒成為搖搖欲墜的南明王朝最后的稻草。二百余年后的“屯堡人”已經(jīng)脫化成了普通的民眾,忠勇雖在,情緒卻在長期的被拋棄中滋長著。南明王朝逃亡進入黔境時,早已是潰不成軍,深深剌痛了“屯堡人”,也直接左右著他們對朝庭的忠貞。明王朝氣數(shù)已盡時,“屯堡人”迎來了明判將吳三桂的平西大軍,順理成章成為清朝平定滇境的助力,直到清朝一統(tǒng)中國,他們又開始了新的屯居生活。清庭利用完“屯堡人”并沒善待他們,而是加速了他們的平民化進程,名義“寓兵于民”,實則是削弱“屯堡人”的力量,最終讓“屯堡人”弱化成一個聚居在異域的高原漢人群體,懷著若多的不甘與無奈,在異域他鄉(xiāng)休養(yǎng)生息、繁衍生存……
“屯保人”經(jīng)歷了一代又一代,與當(dāng)?shù)氐耐林用耠u犬之聲相聞,老死不相往來。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族原本在服飾、生活習(xí)慣上與漢人差異較大,彼此之間的交流少之又少,自然距離越來越遠(yuǎn)。由于“屯堡人”與故土失聯(lián)久遠(yuǎn),即便是后期進入黔境的漢族人也把他們當(dāng)作另類看待?!巴捅と恕币廊晃倚形宜?,堅守著明朝時代的江南文明習(xí)俗,即便到了如今,依然隨處可見身穿大襟寬袖、藍(lán)色長袍的人。我在想,是不是“屯堡人”思想保守落伍于歷史的進程?稍加思索后便否定了這樣的假設(shè),“屯堡人”緊緊堅守住自己情感的底線,讓世世代代的“屯堡人”都清晰地意識到了他們的源頭在哪里?他們的根在何方?這里的“屯堡人”民居順河而建、木結(jié)構(gòu)房屋雕花榫頭、入戶龍門石條鑲嵌……這一切都保存著明代漢族的風(fēng)格特點,這一切都寄托著“屯堡人”對故園濃濃的思念之情。如今屯堡人一代一代的繁衍,思源尋根的情結(jié)并沒淡化,而是隨著時間的推移更加濃烈、更加凝重了。
或許是“屯堡人”對當(dāng)年的待命不再報任何幻想,遙遙無期等候著,僅僅是他們暫時生存的一種狀態(tài),因此他們表現(xiàn)得十分淡定,矜持得沒有一絲張揚。身著古老漢族服裝的女人悠閑地坐在街邊的屋檐之下,一邊納涼一邊看守著面前的一爿小攤,攤位上只是一些能代表“屯堡人”服飾文化或生活飾物之類的東西。她們笑迎每一位從攤位前走過的游客,卻從不向人兜售她們的商品,似乎他們并非是在銷售,反而讓人覺得她們連同她們面前的物件都是屯堡的藝術(shù)精品,都已經(jīng)融入到屯堡之中了,成為屯堡不可或缺的一部分。
順著屯堡旅游線路圖一步一景前行著,發(fā)現(xiàn)許多壁畫、浮雕、塑像之類的東西,記載著屯堡先人征戰(zhàn)的場面,其中不乏傅友德、藍(lán)玉、沐英平定滇境的傳奇故事,寄托著“屯堡人”對先賢的敬仰之情。不少壁畫與雕像還記載了與當(dāng)?shù)赝林酥g的摩擦與對峙,“屯堡人”與土著人的對立并非是他們的本意,而是源于他們身負(fù)皇命,朝庭的目的正是讓他們與土著人相互對立,利用他們的忠勇,以達(dá)到朝庭統(tǒng)治當(dāng)?shù)赝林说哪康摹?br />
古巷深處有一處“演武堂”,是屯堡人崇尚武德的地方,時有古裝戲在此演出,古裝戲舞臺依然不乏觀眾,從場內(nèi)一條條磨擦得光滑錚亮的長凳便可判斷出。演武堂演出的曲目醒目地標(biāo)注在檢票口的黑板上,演出的都是歷代忠良的古戲。或許就是受“演武堂”的影響,屯堡后人中方才出現(xiàn)了如陳蘊瑜這樣被蔣介石親書為“忠烈可風(fēng)”的一代名將。我在猜想,正是由于有了這樣的傳承,歷代如陳蘊瑜將軍一樣忠烈可風(fēng)的不在少數(shù),只是他們沒有像陳將軍一樣遇上那場曠日持久的抗戰(zhàn),自然沒能引起蔣介石的垂青。不管怎樣,屯堡人的忠烈之風(fēng)是一代一代的沿襲下來了。
“屯堡人”真正融入貴州地域文明,只能從上世紀(jì)中葉算起,新中國的建立全國各民族大團結(jié)的氛圍,讓他們意識到特殊群體的存在感,他們再也不用像先輩一樣對當(dāng)?shù)赝林藭r刻提防著,慢慢地試著與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族接觸融合。敞開心扉的“屯堡人”不再固執(zhí)保守、不再固步自封。當(dāng)天龍古堡被列入國家重點文物保護之后,“屯堡人”感受到了前所未有的機遇,他們不斷挖掘先輩留存的征戰(zhàn)與屯居史料,還原“屯堡人”古老的文明,讓那段鮮為人知的歷史成為一種歷史烙印與符號,讓更多的人知曉曾經(jīng)的那段忍辱負(fù)重的滄桑故事。
如今,“屯堡人”作為一種名稱依然存在,而最初與當(dāng)?shù)厝宋母窀癫蝗氲臓顟B(tài)卻發(fā)生了根本性的變化,他們早已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)赝林说奈幕?,但在血脈里依然有著祖輩們傳承下來的懷念故土的情結(jié),有著那深深的濃濃的鄉(xiāng)愁……