如何才能寫(xiě)好詩(shī)文，如何才能把詩(shī)文寫(xiě)得可以傳下去，這恐怕是每一個(gè)寫(xiě)作者都想過(guò)的問(wèn)題，吳敏樹(shù)在這個(gè)問(wèn)題上是怎樣的觀點(diǎn)呢？
　　 吳敏樹(shù)說(shuō)過(guò)，他在秦石畬先生手下讀書(shū)時(shí)，遇到不解的地方就拿去問(wèn)秦先生，秦先生總是回答說(shuō)，你只管讀，讀熟了你就自然知道了。
　　 秦先生的教學(xué)方法就是與眾不同，若是一般的老師，遇到學(xué)生來(lái)問(wèn)，都會(huì)針對(duì)問(wèn)題講解一番，秦先生卻不回答任何問(wèn)題，只叫學(xué)生去多讀，去讀熟。
　　 這是不是秦先生在偷懶呢？不是啊，古語(yǔ)說(shuō)，書(shū)讀三遍，其義自現(xiàn)，這里的“三”也就是多的意思。
　　 這其實(shí)就是一種讀書(shū)方法，讀多遍了，把書(shū)讀熟了，就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，不懂的地方自然就懂了。
　　 吳敏樹(shù)認(rèn)為，要學(xué)會(huì)寫(xiě)文章，要寫(xiě)出好文章，第一就是要多讀書(shū)，讀熟書(shū)，書(shū)讀熟了，寫(xiě)起來(lái)就得心應(yīng)手，要詞語(yǔ)有詞語(yǔ)，要典故有典故，要句子有句子。
　　 吳敏樹(shù)最喜歡讀的書(shū)是漢書(shū)和杜詩(shī)，杜詩(shī)讀得幾乎可以背下來(lái)，漢書(shū)能背多少篇，他沒(méi)說(shuō)過(guò)，估計(jì)也是不少的。
　　 吳敏樹(shù)認(rèn)為，寫(xiě)好詩(shī)文的第二個(gè)要素就是善養(yǎng)浩然之氣。
　　 浩然之氣，就是浩大剛正的精神，光明正大，光明磊落，剛正不阿，精神層面充盈著正氣，這樣寫(xiě)出的詩(shī)文才會(huì)有力量有生氣。
　　 1844年，吳敏樹(shù)在《朱伯韓侍御琦過(guò)訪》這首詩(shī)里說(shuō)：君簪漢廷筆，當(dāng)路避車(chē)輪。清霜萬(wàn)物肅，霽日千花春。照世溢風(fēng)采，吐詞皆璘彬。嘗聞古人教，養(yǎng)氣充吾真。浩然配道義，況當(dāng)言事臣。發(fā)揮文字間，一一光星辰。
　　 這段話的意思是，你手里握著我們的國(guó)筆，走在路上躲避著車(chē)輪。浩霜一下，萬(wàn)物凋零，晴日催開(kāi)千花，那是春天。太陽(yáng)照射著這個(gè)世界，充滿了風(fēng)采，你的吐詞字字璣珠。曾聽(tīng)得古人教導(dǎo)，養(yǎng)吾浩然之氣充當(dāng)真我。浩然之氣配以道義，何況是個(gè)諫官呢！要發(fā)揮文字的作用，就像星辰一樣發(fā)出璀璨的光輝。
　　 為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)透，吳敏樹(shù)又給朱伯韓寫(xiě)去一信《與朱伯韓書(shū)》，他在信中說(shuō)：夫閣下所欲以其道倡于一世者，古之文也。然古之文者，豈為其言語(yǔ)殊異，特高于眾人之為者哉？自唐韓子文章復(fù)古，始號(hào)稱古文。至宋歐陽(yáng)氏，復(fù)修其業(yè)。言古文者，必以韓歐陽(yáng)為歸。然二公者，其持身立朝，行義風(fēng)節(jié)，何如哉？豈嘗有分毫畏避流俗，不以古人自處者哉？故得罪貶斥而不悔，叢謗集讒而不懼，而文章之道，故有浩然盛大者焉！今閣下方為言官，而能不餒乎其氣，益養(yǎng)而充之。是閣下處韓歐之地，用韓歐之道也，而好為韓歐之古文，其窮至于韓歐也，豈遠(yuǎn)哉？
　　 夫文章之道主乎其氣，氣竭矣，雖欲強(qiáng)而張之，不可得也；氣誠(chéng)不餒而盛矣，雖欲強(qiáng)而抑之，亦不可得也。氣盛而用之其學(xué)與其才，故其文莫高焉！
　　 吳敏樹(shù)說(shuō)，韓愈和歐陽(yáng)修就是胸藏浩然之氣的人，即使遭遇流放，該說(shuō)的還是要說(shuō)，該寫(xiě)的還是要寫(xiě)，朱伯韓你是個(gè)言官，就應(yīng)該學(xué)他們。
　　 胸中有正氣的人，寫(xiě)出的詩(shī)文才會(huì)有正氣！
　　 1852年，吳敏樹(shù)寫(xiě)《孫子余古文序》，用孫子余的例子再次說(shuō)明人的精氣神對(duì)于寫(xiě)好詩(shī)文的重要性，他說(shuō)：天地間清和靈妙之氣，子余偏得之，用其才情與其學(xué)力，未嘗不縱其所至而自然成就，無(wú)過(guò)乎其物之憂，此其文章之所為美也。
　　 吳敏樹(shù)在這篇序言里，還提出一觀點(diǎn)：文章之道一而體有分，能為文章之人，其才或各宜于其體，兼之者難矣。
　　 他認(rèn)為，寫(xiě)好詩(shī)文的第三個(gè)要素就是文和行都要合乎古文之道。
　　 1846年，他在《與楊性農(nóng)書(shū)》里說(shuō)：竊惟古文云者，非其體之殊也。所以為之文者，古人為言之道耳。抑非獨(dú)言之似于古人而已，乃其見(jiàn)之行事，宜無(wú)有不合者焉。
　　 為了說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，他拿楊性農(nóng)多次拜訪長(zhǎng)沙知府陳吉安不遇的例子來(lái)作說(shuō)明，也拿韓愈當(dāng)年的例子來(lái)作說(shuō)明。
　　 寫(xiě)好文章是一件很重要的事情，1869年他在編好八卷散文后寫(xiě)了一篇序言：文章名于天下，官位下于一時(shí)，此非世士之所爭(zhēng)有也。
　　 他認(rèn)為，好文章可以揚(yáng)名天下流傳后世，高官只能顯赫一時(shí)。他說(shuō)自己從開(kāi)始學(xué)文章就效法古代先賢，受到老師嚴(yán)厲批評(píng)后也不改正，還是一意孤行。他說(shuō)他不喜歡時(shí)文，也就是科舉考試的文章，這東西就是桎梏，窒息人的創(chuàng)造力。他說(shuō)，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，韓愈、歐陽(yáng)修、柳宗元、歸有光、方苞他們之所以能寫(xiě)出好文章，就在于他們都崇奉古文，都是熟讀古文的結(jié)果。
　　 1862年，吳敏樹(shù)游歷君山回到家里后，給堂弟吳士邁寫(xiě)去一信，專談如何寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)好詩(shī)。
　　 他說(shuō)，余嘗謂古今作詩(shī)之旨，實(shí)盡于虞廷言志之一語(yǔ)，而自建安以下，人始以詩(shī)名家。至唐而其體大備，宋人遂頗軼出聲律，元明漸返其流，我朝分馳唐宋各位派別，余謂可一切無(wú)論也。要其為詩(shī)之善者，能自言其志而已。人之有其身于天地之間，其所遭值于家國(guó)，各有分地，不與今世他人相同，亦竟無(wú)與古人盡合者，及至耳目之所感觸，山川草木春秋歲序居處行旅之所更歷，皆一人自為一人之事，不可以相代也。而今之為詩(shī)者，率為眾人通同之言，鮮有能于己事深切而著明之者，是以雖力為新異，而終歸臭腐也。若能各詩(shī)其所應(yīng)有之詩(shī)，則偶然之作，無(wú)有關(guān)系，而其詩(shī)必非前人所已有，他人所共為者，況其與于君父忠孝身世出處之大者乎！故本此以為詩(shī)，則無(wú)問(wèn)所模仿體格何代，所依用聲調(diào)何人，要之為其一人之詩(shī)也。
　　 把他的意見(jiàn)簡(jiǎn)括起來(lái)就是：寫(xiě)詩(shī)的宗旨就是“詩(shī)言志”，唐宋以后各種詩(shī)體都已具備，能夠?qū)懗鲎约核枷氡ж?fù)志向的就是好詩(shī)，各人要有各人的特色，不同于今人，也不同于古人，“我”就是我，而這個(gè)特色的標(biāo)志就是語(yǔ)言，即富有個(gè)性的語(yǔ)言。
　　 寫(xiě)詩(shī)文有捷徑么？吳敏樹(shù)說(shuō)，沒(méi)有，自古華山一條道，那就是多讀古書(shū)、熟讀古書(shū)，胸中存有浩然之氣，文章自然就好！