七 解除人們往往蔽塞于偏見的問題
　　 －－對《解蔽》篇的短評與提示
　　
　　 《解蔽篇》是一篇批判形而上學思想的精彩的唯物主義的哲學論文，它一開頭就指出人們認識和思想方法上的通病就是“蔽于一曲（個別和偏面）而暗于大理（不明白全局、整體等大的方面的道理）”，并用很多生動的例子和比喻來批判主觀性、片面性和表面性等唯心主義和形而上學的錯誤，說理很是透徹。荀況的認識論很符合辯證法。
　　 事物之間往往都是有聯(lián)系的，事物的存在都是有條件的，人的認識又往往容易受到種種限制，因此，割斷事物之間的聯(lián)系看問題，持之一端而不顧其余以致陷入盲目和成見，幾乎什么問題都會使人的思想遭受蒙蔽的，故荀況說“欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，……”。這是因為“萬物異則莫不相為蔽”。所以荀況認為要想正確地、全面地認識事物，必須在諸事物間進行衡量比較，做到“兼陳萬物而中縣（懸）衡焉”，才能使“眾異不得相蔽以亂其倫也”。但獲得真理的首要辦法，還是躬身實踐，“體行道者也”。特別可貴的是，荀況認為人可以認識周圍事物，而周圍事物的各種規(guī)律也可以被人認識（“凡以知，人之性也?？梢灾镏硪病保?。但又告誡人們不要企圖無所不知，因為宇宙無限大，事物無限多，企圖無所不知那是“沒世窮年不能徧（遍）”的。所以，荀況主張學習要從實用出發(fā)，要確定一個相對的界限，要服務于當代的政治，不然，“博聞強志（見聞廣博,記憶力強），不合王制，君子賤之”。
　　
　　 八 論正確對待名與實的關系問題
　　 －－對《正名》篇的短評與提示
　　 在先秦諸子中關于名實關系的爭論中能夠站在唯物主義立場上深刻而周密地構成長篇專論的，能夠從根本上顛覆“名不正則言不順”這一名先實后的唯心主義說教的，當首推荀況的《正名篇》。
　　 關于事物之名的由來，荀況認為，一是歷史的沿襲，二是人們在生活中的約定俗成。而從歷史上沿襲下來的名，最初仍然是先實后名而約定俗成的。荀況認為，襲用舊名也好，制定新名也好，最根本的要求是“名定而實辯”，“制名而指實”，是用來“緣以同異”的，是用來達到使人“名聞而實喻”這一目的的。那么，根據(jù)什么來確定事物之間的同異呢？是根據(jù)實踐，根據(jù)人們各種自然器官的感覺，即“緣天官”，“然后，隨而命之”各種名。這樣得來的名是否就絕對妥當了呢？不會的?！懊麩o固宜”，“名無固實”，所謂“（適）宜”，所謂反映了事物的實質(zhì)，是相對的，是人們約定俗成的。他主張隨著時代的發(fā)展、事物的變化要制定新名，原則是“有循于舊，有作于新”。但不能因此而隨意玩弄名詞概念以致造成社會應用上的混亂。故荀況反對那種“用名以亂名”、“用實以亂名”和“用名以亂實”等三種錯誤做法。
　　 荀況主張對名實關系這類哲學、社會科學問題進行積極的討論，認為這是政治上的大事，同現(xiàn)實有極大的關系，是“用之大文也，而王業(yè)之始也”。于是，荀況搬出了他的法治思想由以產(chǎn)生的最核心的理論觀點，即人的欲望問題進行了辯論（《性惡篇》則是這一問題的專論）。這再次證明了，荀況不是為研究理論而研究理論，而是針對著社會現(xiàn)實而發(fā)的，是為宣傳自已的法治主張、直接為新興地主階級的政治服務的。在這些議論中，荀況批判了“小家珍說”的儒家、還有道家反對談利、談欲、談物質(zhì)追求的說教，反復地辯證地講了人的欲望和社會政治的關系，認為抓住這一問題就是抓住了治理社會的根本問題，處理好了，就會收到“以一易兩”的效果。這些議論和《性惡篇》互為補充，是研究荀況性惡論思想不應忽視的重要文字。
　　
　　 九 梆鼓說唱詞
　　 －－對《成相》篇的短評與提示
　　
　　 《成相篇》是荀況晚年用通俗的民間文藝形式寫成的一篇很有分量的作品，一向被人們所重視。它以“法后王”的思想為指導，以“治之經(jīng)，禮與刑”為綱，主要宣揚了禮法兼治、“明德慎罰”、“貴賤有等”、“尚賢使能”、“務本節(jié)用”等法治主張，反復強調(diào)警惕“讒人”結黨營私的危險性。他認為，在用人問題上做到“外不避仇，內(nèi)不阿親”，堅持重用有法治思想的“賢人”，是達到“天下為一海內(nèi)賓”這一政治境界的重要保證；反對“親親”、“世卿世祿”的用人路線。
　　 《成相篇》是荀況法治思想的概括和總結，可分為五個部分：
　　 第一部分，1－13節(jié)，概述禍殃之源是君主不用賢。
　　 第二部分，14－22節(jié)，提出“法后王”的政治主張。
　　 第三部分，23－33節(jié)，總結用賢的歷史經(jīng)驗。
　　 第四部分，34－44節(jié)，總結不用賢的歷史教訓。
　　 第五部分，45－56節(jié)，歸納治國方略。
　　 “成相”除了是一種演唱形式外，這兩個字還有“治理好國家”的意思，荀況用它作篇名語帶雙關，是希望他的思想有助于統(tǒng)治者把國家治理好。本書編譯者用它作終結篇，也有希望今人借鑒一下荀況思想，努力把中國建設成為一個科學、民主和法治國家的意思，而不是倒回到集權專制的封建時代。