【清韻】一九七四年至一九七六的幾則短日記(隨筆)
◎一九七四年六月十八日
筆記的筆記
——讀列寧《哲學(xué)筆記》
“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會使自已出丑?!保R、恩:《神圣的家族》,《筆記》第15頁)
“接近歷史唯物主義?!薄@是列寧對黑格爾《歷史哲學(xué)講演錄》一書作摘要時加的一句話,接著,又摘了這么一句話:是什么指示著人們呢?主要就是“自私心”,——愛等等的動機(jī)比較少,而且它們的范圍也比較狹窄。接著,列寧摘了一句黑格爾的話:“沒有情欲,世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功?!边@說明,列寧基本上是同意這一觀點(diǎn)的(《筆記》第404、405頁)
看來,從中國的荀子到德國的黑格爾、費(fèi)爾巴哈,從馬、恩到列寧,都是承認(rèn)人的欲望的。這是對現(xiàn)實的正視,說明荀子性惡論的觀點(diǎn)的確是唯物主義的觀點(diǎn)。
◎一九七四年六月三十日星期日
山窮水盡疑無路,
柳暗花明又一村。
只要敢往深處走,
別有洞天眼底存。
宇宙有無中心?沒有中心。中心只存在于人的認(rèn)識所及的范圍內(nèi)。
世間事物的發(fā)展變化有無基礎(chǔ)?沒有基礎(chǔ)。對未來來說,現(xiàn)在就是基礎(chǔ)。
有沒有基本物質(zhì)?沒有基本物質(zhì)。對無限大的宇宙來說,物質(zhì)本身就是基本。物質(zhì)“小而無內(nèi)”,“基本”是相對的。
◎一九七五年八月十六日星期六
科學(xué)愈發(fā)展,歷史愈曲折、迂回,愈需要辯證法去綜合。
“辯證的綜合”,是歷史的需要,也是歷史的產(chǎn)物。但是,“和任何新的學(xué)說一樣,它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”,然后,結(jié)合新的、可能是反復(fù)出現(xiàn)的根據(jù),使辯證的理論向前跨越一步。
◎一九七六年三月十九日星期五
懷疑,是判斷舊世界的“探雷器”。
幻想,是偉大智慧的開端。
實踐,是創(chuàng)造新生活的先鋒。
總結(jié),是為前途筑設(shè)臺階。
確信,是奮斗力量的源泉。
在研究古人的著作時,除了注意他們歷史的局限,社會地位的局限,閱歷(占有當(dāng)時人的知識水平如何)的局限外,一定要考慮到著作者當(dāng)時表達(dá)自已思想的難處和應(yīng)付這種困難不得不采取的各種機(jī)智手段。
◎一九七六年三月
(一)
野心家慣以極左的言論騙取新頭銜,既得利益者總是用“完美的傳統(tǒng)”打擊新思想的泛濫。
世人對言論的顧慮如果比對行動的顧慮還要大,那么,言行不一、欺騙和偽善的現(xiàn)象,必然越來越充斥于世。
(二)
魯迅在《熱風(fēng).隨感錄四十》里說:“寫的說的,既然有口無心,聽的看的,也便毫無所感了?!保ㄈ?9頁)
寫政治論文的,作政治報告的,如果也言不由衷的話,并不準(zhǔn)備躬身實踐自已的所寫、所說,這政治也就不值多少錢了,因為你有口無心,別人也就毫無所感了。
口頭革命派一多,言不由衷的虛文充斥于世,這里也便沒有革命了。
不下種子空搖耬,結(jié)果啥也不會收。
(三)
形而上學(xué),詭辯論,
唯心主義,八股文,
總有一天要完蛋,
否則真是悶死人。
◎一九七六年四月三日星期六陰
以勢壓人,理論上不能自圓其說,樹其人吹得天花亂墜,倒其人則又全盤否定,這并不是戰(zhàn)士,而是歷史的丑角兒,必然要成為歷史的丑角兒。
得人心者得天下,
失人心者招人罵。
掩耳盜鈴真可笑,
誰信你們說胡話!
◎一九七六年七月十九日星期一雨
變壞容易變好難,
誰都努力向好攀。
得了好處停了步,
給(別)人帶來新苦頭。
有誰甘愿永吃苦?
造反、革命闖新路。
循環(huán)永不斷,
一步一層樓;
歷史要重演,
始于新基礎(chǔ)。