一九七０年一月二十二日星期四
　　
　　 不做紅花一枝，
　　 只求山花爛漫。
　　 爛漫也可無我，
　　 愿做綠葉一片。
　　 甘做孺子牛馬，
　　 一生拉車無怨。
　　
　　 一九七０年七月二十四日星期五
　　
　　 現(xiàn)象是本質(zhì)的反映。
　　 現(xiàn)象不等于本質(zhì)。
　　 現(xiàn)象直接表明本質(zhì)。
　　
　　 一九七０年七月二十八日星期二
　　
　　 給自己
　　 割掉尾巴做人才是人，
　　 翹起尾巴充人實(shí)是猴。
　　 割掉尾巴后才具有人形之美，
　　 翹起尾巴時(shí)則顯得非人的丑陋。
　　
　　 一九七二年一月三日星期一
　　
　　 古之學(xué)派，無不被后世所分支。今之“主義”，無不被“同志”所修正。這是個(gè)必然規(guī)律。如此不斷分化，哲學(xué)思想才不斷發(fā)展，社會(huì)制度才不斷進(jìn)步。人類及其思想不分群、不分派，那是不可思議的事情。在這個(gè)不斷分化的過程中，有的僵化了“師道”，如莊子從老子的“無為”說中，形成了自己的出世主義，主張不參加任何政治活動(dòng)。有的深化了“師道”，如孟子從孔子的“仁”說中，形成了自己的完整的主觀唯心主義的性善論。有的在批判傳統(tǒng)的學(xué)說中而形成自己的一派思想，如荀子從批判儒學(xué)中形成為一個(gè)性惡論者，成為了法家思想的代表人物。有的發(fā)展了“師道”，如許行從墨子的“交相利”和尚同說中形成了自己的平等勞動(dòng)說、分工互給說等等。標(biāo)榜為正統(tǒng)的，可能對(duì)“師道”只限于做經(jīng)院式的解釋；敢于批判“師道”的，可能正是發(fā)展了其學(xué)說的。“一”中總是包含著“二”的。一個(gè)時(shí)代的真理，總是在論戰(zhàn)中才發(fā)展的。首先是因?yàn)殄e(cuò)誤的東西的存在，才能顯示出正確的東西的真正價(jià)值。今天一些自稱為唯物主義者的人卻宣揚(yáng)先驗(yàn)論觀點(diǎn)，自稱為懂得辯證法的人卻在自己的活動(dòng)中只務(wù)虛不務(wù)實(shí)，搞由精神到精神的東西，都再次證明了任何一種思想，都是要派生出自己的敵人的，并且在同自己的敵人的斗爭(zhēng)中得以發(fā)展。
　　
　　 一九七二年一月五日星期三
　　
　　 搞批判，必須熟悉被批判對(duì)象。批判古人、洋人，最好讀一下他們的原著。借助第二手的材料當(dāng)然也行，但容易受輯錄者觀點(diǎn)的影響，因?yàn)榫帟爿嬩浀娜硕际前凑兆约河^點(diǎn)的需要而引錄古人、洋人的話的。比如說孔子的“民可使由之，不可使知之”這句話，有一本書上在“不可”二字后面加了個(gè)逗號(hào)，使其完全成了另外一種意思了。究竟哪種標(biāo)點(diǎn)法對(duì)呢？只有詳細(xì)占有材料，分析其全部思想，得出其主張是“愚民”、還是主張“智民”這一結(jié)論后，才能斷定哪種標(biāo)點(diǎn)法是真實(shí)反映孔子思想的。編書也是有派性的，看書人又何嘗沒有派性呢？
　　 借助第二手的材料搞批判的人，應(yīng)該明確一個(gè)問題：準(zhǔn)備將來改變自己的某些觀點(diǎn)。
　　
　　 一九七二年一月二十五日星期二
　　
　　 聊天——很正經(jīng)的聊天，可以增進(jìn)聊天者之間的了解，增加知識(shí)，醒悟人生，有助于走未來的路。這樣的聊天，等于開總結(jié)會(huì)，對(duì)人補(bǔ)益很大，是對(duì)個(gè)人的實(shí)踐和啃書本的很好的補(bǔ)充。
　　 而扯淡——無謂的聊天，等于慢性自殺，空耗生命，軟化意志。
　　 社會(huì)，才是真正的學(xué)校。
　　 高爾基的外祖父是很懂得這一點(diǎn)的，所以，他要把自已的外孫子趕到人間去。于是，培養(yǎng)了偉大的高爾基。
　　 聊天，講的全是人間的事。
　　
　　 一九七二年三月五日星期日
　　
　　 蒸溜水雖純，養(yǎng)不了大魚。
　　 江海水雖濁，卻出長(zhǎng)鯨。
　　 人間就是大江大海，平民百姓就是水族萬千。
　　 長(zhǎng)鯨和蛟龍，出在江海中。
　　
　　 一九七二年十月
　　
　　 照搬師說者，庸文而已。
　　 發(fā)展師說者，文輝照千秋。
　　
　　 寫于山西某“三線”廠