本周末學(xué)聆聽了王寶寨老師開解的“《大學(xué)》與教育之道（十六）”，經(jīng)文如是：《康誥》曰：“惟命不于常?！?道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺?guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！?《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮其身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
　　
　　 一、經(jīng)文大意：
　　 《康誥》說：“天命是不會(huì)始終如一的。”這就是說，行善道便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命?！冻氛f：“楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！肚厥摹氛f：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。
　　
　　 二、什么是忠信
　　 這里的“忠”是中正，心上一個(gè)中，是不偏不倚，中庸之道，中國(guó)古代把這個(gè)中正比做天心，天的心為中正，天沒有私心，是中正的。所以一個(gè)人沒有私心，就是忠，有了私心就不是忠了。所以我們講“為天地立心”，天地之心是什么呢？就是“忠心”，沒有自己，無(wú)我的狀態(tài)。一心一意為百姓，全心全意為人民服務(wù)?！靶拧笔侨搜詾樾牛钦\(chéng)信，也是前面講的仁善，也是無(wú)私，也是無(wú)我。也是前面《康誥》里講的“惟命不于常?！?道善則得之，不善則失之矣。所以忠信就是符合了善道，符合了天道。忠信就順道，順道就昌。忠信就能夠順天之道。忠信就能夠做到仁善，所以“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”如何做善呢？忠信。做到了忠信就做到了仁，做到了善。就符合了天道，天道就會(huì)護(hù)佑你。
　　
　　 三、忠信的教育
　　 現(xiàn)在我們也始終在講：忠于黨、忠于人民、忠于黨的教育事業(yè)。講誠(chéng)信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀里也有“誠(chéng)信”二字。但是怎么踐行這個(gè)東西？在《在學(xué)》這部分經(jīng)文里其實(shí)已經(jīng)告訴我們踐行“忠信”的具體方法和具體途徑。怎樣踐行忠信呢？從這篇經(jīng)文里，我們可以歸納出這樣幾個(gè)要點(diǎn)來。
　　 第一、斷惡改過。因?yàn)椤肚厥摹繁旧砭褪乔啬鹿辞笾T己，找自己的問題，改自己的錯(cuò)誤而寫的這篇文章。所以要做到忠信，必須把《弟子規(guī)》里講的“過能改，歸于無(wú)，倘掩飾，增一辜”做到。什么是過呢？《弟子規(guī)》里又講“無(wú)心非，名為錯(cuò)，有心非，名為惡。”那這些錯(cuò)，這些惡是從哪里來的呢？“驕泰以失之”，你有了驕和泰，那么過和惡就來了。所以一個(gè)人的態(tài)度太重要了，如果有了驕慢的態(tài)度，有了驕、奢、淫、逸的行為，那必然就有過了。秦穆公這樣一個(gè)非常重視圣德之人，他也有驕泰的時(shí)候，他攻打鄭國(guó)的時(shí)候就驕泰了嘛，他為什么出兵攻打鄭國(guó)？百里奚、騫叔怎么勸都沒有用。秦穆公過去非常尊重百里奚和騫叔，他為什么這個(gè)時(shí)候不聽了呢？原來為什么聽呢？秦王后來統(tǒng)一六國(guó)，秦穆公是使秦國(guó)從政治到經(jīng)濟(jì)，整個(gè)地興旺起來的人，秦始皇后來才有這樣一個(gè)實(shí)力去擴(kuò)展，真正秦國(guó)發(fā)展的源頭是秦穆公。秦穆公怎么發(fā)展了這個(gè)國(guó)家呢？就是重用了兩個(gè)人，一個(gè)是百里奚，一個(gè)是騫叔。這都是功臣?？墒枪Τ嫉脑捚綍r(shí)都聽，現(xiàn)在為什么不聽了呢？因?yàn)楝F(xiàn)在開始驕泰了。所以一個(gè)人的態(tài)度是會(huì)變的，驕泰以后，就因?yàn)轵溌谝猓韬?，就容易出錯(cuò)。包括諸葛亮，他一生謹(jǐn)慎，也有一次失街亭，最后揮淚斬馬謖。為什么斬馬謖?。看笠?、輕敵。其實(shí)我們也一樣，我們往往不注意自己的修養(yǎng)，不注意自己的警覺，不注意自己的起心動(dòng)念，往往我們隨波逐流，我們就很容易有過失，也很容易做惡事、起惡念、出惡言。第二、舉賢揚(yáng)善。重用賢德的人，把這些善張揚(yáng)出來?！耙娰t而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也?！钡谌?、要消除嫉妒，為什么我們不忠、不信、不誠(chéng)呢？有嫉妒心。有了嫉妒心，我們就不能包容他人，就不能用人之長(zhǎng)。而嫉妒這個(gè)惡習(xí)幾乎是每個(gè)人都有的，只是有重有輕。如果真正做到了經(jīng)文里面講的“斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之。”如果把這幾句話力行到了以后，那就一點(diǎn)嫉妒心也沒有了。別人有好的德行，感到非常的高興，非常的佩服，非常的尊重。別人有好的才能，跟自己有是一樣。我們現(xiàn)在教孩子們競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)往往有些競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致孩子們這種嫉妒心長(zhǎng)養(yǎng)起來。第四、親近賢人?！兜茏右?guī)》里面“能親人，無(wú)限好，德日進(jìn)，過日少。不親仁，無(wú)限害，小人近，百事壞?！庇H近賢人，遠(yuǎn)小人。秦穆公就是聽信了小人的讒言，才遭受了敗仗。所以說“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)?！卑研∪粟s遠(yuǎn)點(diǎn)，重用親近賢德之人。第五、誠(chéng)意正心。在修身上下功夫。其實(shí)這段經(jīng)文里也從另一個(gè)角度講了怎么樣來修我們自己的這顆心?！洞髮W(xué)》里講過了，格物致知、意誠(chéng)心正、身修家齊。怎么修身呢？在正心。怎么正心呢？在誠(chéng)意。怎么誠(chéng)其意呢？格物致知。其實(shí)我們每一個(gè)人都有小人，有君子。我們的本性其實(shí)就是是君子，就是圣賢。而我們的物欲就是小人。其實(shí)我們的本性就是：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉?！泵恳粋€(gè)人的本性都能夠包容別人，都能夠做到“人之有技，若己有之?！薄叭酥伿?，其心好之”。當(dāng)一個(gè)人的良心發(fā)現(xiàn)，本性本善出來的時(shí)候，你就是這樣的人。但是我們的欲望一起來以后，就是“人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通”，我們就成為這樣的人了。所以我們每個(gè)人身上都有小人和君子。這兩個(gè)東西在人身上，物欲就是小人，本性就是君子。那我們要怎么樣呢？“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)?！蔽覀円盐覀兊挠s走，像對(duì)小人一樣，放流之，存我們的本性。所以我們自己排除自己的欲望之心，見賢而舉之，舉什么呢？舉我們這顆“人之初，性本善”的本性，來激發(fā)我們的良知。這是從另一個(gè)角度來啟發(fā)我們修身的方法。第六、趨吉避兇。這里講到了災(zāi)禍的來源。災(zāi)禍?zhǔn)窃趺磥淼哪?？就是“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性”，這樣“災(zāi)必逮其身”。如果自己所做的一切事都是大家所討厭的，痛恨的。你所不愿意做的事情是大家都喜歡的，壞了，災(zāi)禍就上身了。一切災(zāi)禍的來源都是這么來的。其實(shí)為什么呢？民眾之心就是天心。如果我們做的事情讓民眾都痛恨，都怨恨，那就是違道了，不是天道，逆道者亡，災(zāi)禍就來。如果我們做的事大家都喜歡，那就是順道了，所以怎么樣趨吉避兇呢？那就是“順道者昌，逆道者亡?！避髯又v過：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍?！?加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約，天(大自然)就不會(huì)使人貧窮；給養(yǎng)充備，動(dòng)作得時(shí)，天就不會(huì)使人困頓；遵循道治國(guó)，不出偏差，天就不會(huì)使人受禍。你做的事情合不合天？黎民百姓是不是都喜歡，所以趨吉避兇的辦法就是順道。
　　
　　 四、心得體會(huì)
　　 王老師在這一課主要從六個(gè)方面講了如何成為忠信之人。斷惡修善、舉賢揚(yáng)善、消除嫉妒、親近賢人、正意誠(chéng)心、趨吉避兇。
　　 說到忠信的教育，我們很少有人會(huì)真正意識(shí)到它的重要性，你要他斷惡修善，他不愿意。為什么要修善？因?yàn)樾奚屏?，自己的利益怎么辦？你要他舉賢揚(yáng)善，他也不愿意。為什么要舉賢揚(yáng)善，我舉賢揚(yáng)善，別人出風(fēng)頭了，對(duì)我自己有什么好？你要他消除嫉妒，他也做不到。怎么可能消除嫉妒？人家通過各種手段獲得名利，我就是不平衡，我不比他差，只是運(yùn)氣不好而已，只是老天爺不公平，只是命運(yùn)喜歡與我開玩笑。你要他親近賢人，他也不愿意。因?yàn)橛H近賢人，會(huì)讓自己有更多的約束，會(huì)渾身不自在。你要他正心誠(chéng)意，格物致知，那就更難了，格除物欲了，那在這個(gè)世界上還有什么意義？無(wú)欲無(wú)求，不就等于混吃等死了嗎？可是你要是讓他真正知道如何趨吉避兇，他會(huì)真的害怕起來，原來不做忠信之人，就會(huì)“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮其身?！闭l(shuí)都害怕災(zāi)禍降臨，誰(shuí)都不愿意折壽短命、疾病纏身、妻離子散、家破人亡，可是如果人不行天道，都會(huì)落到這樣的下場(chǎng)。這種因果教育應(yīng)該擺在前面，才能對(duì)絕大多數(shù)人起到作用。知道了“善惡之報(bào)，如影隨形”，知道“舉頭三尺有神明”，他才能真正的做到前五點(diǎn)：“斷惡修善、舉賢揚(yáng)善、消除嫉妒、親近賢人、正意誠(chéng)心”。
　　 而又是什么樣的人更容易成為忠信之人？往往又是那些經(jīng)歷了無(wú)數(shù)坎坷，吃過很多苦頭的人，甚至是遭受過人生兇險(xiǎn)的人，他們往往在大的人生際遇中看破而頓悟，明白自己所受的惡果都是因?yàn)樽约核N的惡因，這樣子回過頭來，努力修善，并且從中深刻地體會(huì)到，種善因得善果，自己的人生也開始扭轉(zhuǎn)，自己的困惑一步步減少，好的運(yùn)勢(shì)接踵而至，然后開始對(duì)圣賢的教誨深信不疑，而真正開始斷惡修善、舉賢揚(yáng)善、消除嫉妒、親近賢人、正意誠(chéng)心?？鬃游迨烀?，也是修了幾十年，經(jīng)過了人生的種種磨練才得以知天命，才懂得了自然發(fā)展的規(guī)律，才有自己的未來過什么日子，才有了那一份從容與淡定。所以，總的來講，人的一生都在修行，不能簡(jiǎn)單地把人分為好人與壞人，君子與小人。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有兩面性，都有本性的一面，也有習(xí)性的一面，只要通過歲月的洗禮與自己的修身功夫，來內(nèi)觀自己到底是本性現(xiàn)前，還是習(xí)性現(xiàn)前。當(dāng)本性現(xiàn)前的時(shí)候，你就是圣人。當(dāng)習(xí)性現(xiàn)前的時(shí)候，你就是小人。當(dāng)本性完全戰(zhàn)勝習(xí)性的時(shí)候，你就是一個(gè)忠信之人，就得到天道了，就順道者昌了，就會(huì)為人所擁戴，就會(huì)流芳百世。