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編輯推薦 【軍警】《大學(xué)》與教育之道(九) ——誠信教育的實(shí)效


作者:karen楊 秀才,1750.30 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:4253發(fā)表時間:2017-12-20 11:29:32
摘要:子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志,此謂知本。

本周末學(xué)聆聽了王寶寨老師開解的“《大學(xué)》與教育之道(九)”,經(jīng)文如是:子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志,此謂知本。
  
   一、經(jīng)文大意
   孔子說:“審理訴訟案子,我也和別人一樣,目的在于使訴訟不再發(fā)生。”所以別人辦案,重點(diǎn)可能在于誰對誰錯,而孔子辦案的重點(diǎn)是如何消除這些紛爭。那怎么樣才能做到呢?“無情者不得盡其辭”,無情就是沒有真情實(shí)意,無理狡辯的人,讓他們不得盡其辭,不能盡情發(fā)揮,不敢花言巧語,他沒有狡辯的市場,沒有用武之地,換句話說,他狡辯也沒有用。因?yàn)榉ü傩拿餮哿?,民眾也心明眼亮。他為什么不狡辯了呢?“大畏民志”,他害怕的不是法律沒有空子沾,而是他欺騙不了眾人的輿論,逃避不了社會人群對他的譴責(zé)和排斥,他可能逃得過法律的懲罰,可是社會輿論會讓他受不了,這就是以大德使人心畏服,“此謂知本”。什么是本呢?就自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。修身為本,就能化民成俗,這就叫做懂得了根本的道理。
  
   二、本段的小結(jié)
   因?yàn)檫@一小段是在一大段的最后面,整個一大段經(jīng)文是從“所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”一直到“大畏民志,此謂知本。”其實(shí)實(shí)這一大段都是講什么呢?都是講誠,誠就是自欺。就是自己的意念,念頭不能欺騙自己的真心。然后又講了君子和小人的區(qū)別,君子是什么樣呢?君子是不自欺,是慎其獨(dú)也。小人是“閑居為不善,無所不致”。小人一閑下來就做不善的事,無惡不作。看見君子以后,遮遮掩掩,自欺、欺人、被人欺。然后又講,君不自欺,小人自欺欺人,結(jié)果是什么呢?是誠于中,而形于外。這說明小人很可憐、很可笑。君子樂得做君子,小人冤枉做小人,為什么呢?小人自欺,他也欺騙不了別人,而君子不自欺,所以有了好名聲,又被人尊重,又被人信任??尚∪四?,欺騙自己,欺騙別人,最后別人不信任,不尊重他,還被別人所欺騙了,那不冤枉嗎?所以誠于中,形于外,你只要自欺,那結(jié)果都是不好的。所以自欺是沒有用的,欺騙別人也是沒有用的,所以修身的這些基本的東西就是誠。然后又講到了如何讓自己不自欺,如何做到誠呢?這是一種修養(yǎng),不是想不自欺就不自欺,不是我明白了這個理就能做到不自欺,不是。我也想做個好人,我也想不自欺,但是不行啊,沒有修養(yǎng)不行,沒有功夫不行。我們一般人認(rèn)為你知道不能欺騙人,你就能不欺騙人,不是。而是想不自欺卻做不到。做不到怎么辦?修煉。如何修煉?得有格物致知的功夫。格物致知的功夫怎么做呢?先切磋,再琢磨,如切如磋,如琢如磨。改過知新,良知發(fā)現(xiàn)。這得有功夫啊。先斷惡,再改過。先把自己的大惡改掉,然后小的過錯一點(diǎn)一點(diǎn)再磨。把自己的念頭煉得純正,自凈其意。這樣才可以做到不自欺。接著又引用了《詩經(jīng)》、《帝典》等經(jīng)典里大量的史料來進(jìn)行說明。從古圣先賢那里得到驗(yàn)證。驗(yàn)證什么呢?驗(yàn)證格物致知,它真正的功夫是做到意誠,意誠就是不自欺。做到了不自欺,做到了誠,才能夠明德。沒有誠,明不了德。明德才可以親民。才可以止于至善。所以自己要明德,前提是致誠。致誠感通,致誠則明,明德,明了才能立德,立德做什么呢?可以親民愛民,才可以把立德,親民愛民做到極致。才有能力、有資格把一切事情做好。才可以“君子無所不用其極”。最后用了孔子的一段話結(jié)尾。就是今天我們學(xué)的這一段經(jīng)文。子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭,大畏民志,此謂知本。這是說誠信的實(shí)效。講來講去,最后誠信教育是達(dá)到一個什么結(jié)果呢?沒有紛爭、沒有訴訟,那就是大同世界了。怎么樣才能沒有紛爭呢?“大畏民志”,一個好的社會風(fēng)氣建立起來以后, 有些人,雖然法律制裁不了,但是他害怕鄉(xiāng)親民眾的譴責(zé)。像過去六七十年代時,一個小偷被公安局抓進(jìn)去幾天,被放回來。小偷他怕的不是被抓進(jìn)去幾天,而是怕被放出來以后,臭名昭著,誰都瞧不起他,誰都笑話他,連對象都找不了,連父母都跟著挨罵,他怕的是這個。而今天,小偷進(jìn)去以后,出來沒事,洋洋得意,沒有瞧不起他,沒有笑話他。對象照樣找。所以“大畏民志”,是指的好的風(fēng)氣,好的風(fēng)俗形成以后,騙人的人沒有市場,不敢騙,雖然法律抓不住,但人的輿論他受不了,這是誠信教育做到極致才有的效果。這是對本段的一個小結(jié)。
  
   三、這段經(jīng)文對教育的啟示
   我們來看一看這個誠有多么重要,誠信與德育有什么關(guān)系。從古代來講,我們的五常德:仁、義、禮、智、信,這個信也是誠嘛,誠信。這五常德里面也代表金、木、水、火、土。仁主木、義主金、禮主火、智主水、信主土。土是五行的基礎(chǔ)。沒有土,金、木、火、水都沒有存在的基礎(chǔ)。這是指什么道理呢?仁、義、禮、智、信,沒有了信,這其它的幾個德都沒有辦法存在。這五常德不是單獨(dú)存在的,這五行也是相生相克的。金木水火土代表的是東西南北中,中屬土。如果沒有中,東西南北都不存在。沒有信,仁義禮智是表面的存在,也就是說,沒有了信,這個仁是假的仁,不是真的。有了真誠,這個仁才成為真的仁。我們看著一個人也是做慈善,獻(xiàn)愛心,但是如果沒有真誠,他雖然是做了好事,但是叫不叫仁呢?未必。比如有些人捐款,捐款未必就是真正的仁,要看你有沒有致誠。要看是不是真誠地去幫助別人,如果是有目的地去幫助別人,為了仁而仁,那就不是真正的仁慈了。義也是,如果沒有真誠,這個義也不是真義,是形式上的義。禮更是,我們現(xiàn)在重視禮儀,但是禮者,敬而已矣。怎么做到敬呢?誠啊。誠敬,如果沒有誠,沒有敬,那么這個禮是表不了的。鞠躬也好,握手也好,擁抱也好,跪拜也好,都是個形式。如果沒有一個誠敬之心,這個禮達(dá)不到效果。所以仁、義、禮、智都是以誠信為條件的,這就告訴我們說,我們整個的德育,誠信是一個基礎(chǔ)。我們做德育工作,如果沒有誠信在里面,就是花架子,就是形式,就沒有實(shí)效,就成為功利性的德育,是假德育。經(jīng)常大家當(dāng)笑話講,學(xué)雷鋒,并沒有真學(xué),而是學(xué)雷鋒那幾天,必須做幾件好事,找好事做,為了湊數(shù),孩子們?yōu)榱思臃郑敲催@樣做的好事是真好事嗎?這是真德育嗎?不是。
   我們中小學(xué)德育工作指南里面講了四個階段、五項(xiàng)內(nèi)容。這五項(xiàng)內(nèi)容里提到了五個大的方面:理想信念教育、社會主義核心價(jià)值觀的教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、心理健康教育、生態(tài)文明教育。其實(shí)這五大項(xiàng)教育里面,如果沒有誠信,沒有真誠,就變成了形式,它不會落地。你比如說理想信念教育,如果沒有致誠心,不是真正地去相信,那么這個信念就是虛假的。入團(tuán)宣誓也好,入黨宣誓也好,只是說說而已。沒有真正的誠,沒有真正的信。信念信念,就是要真信,致誠地相信,念念不忘。如果做不到這樣,那這個信念就不是真正的信仰。社會主義核心價(jià)值觀有三個層面,個人層面,國家層面、社會層面。這三個層面中,其實(shí)個人層面就相當(dāng)于《大學(xué)》里的修身。而國家層面就相當(dāng)于《大學(xué)》里的齊家、治國。社會層面相當(dāng)于《大學(xué)》里的平天下。這與《大學(xué)》里講的修齊治平一脈相承。而這個個人層面的修身講的是什么?愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這四項(xiàng)里面,誠信也是一個基礎(chǔ)。如果去掉了誠信,其余幾項(xiàng)也不會真正的存在。沒有真誠心,愛國那就是走走樣子。敬業(yè)呢?如果沒有誠,敬心很難出來,誠敬誠敬,有了誠,這個敬心才能真正發(fā)出來。沒有真誠,敬業(yè)也就是假的。說敬業(yè),其實(shí)就是應(yīng)付著上班,被動地工作,拿拿工資而已。那友善呢?如果沒有真誠心在里面,這種友善也是一種表面的友善,不是從內(nèi)心發(fā)出來的。所以社會主義核心價(jià)值觀個人層面的修養(yǎng)也在于誠,也在于不自欺。有了個人層面的修身,才有可能齊家治國。如果每個人都把身修好了,都誠信、友善,那國家層面自然就落實(shí)了。富強(qiáng)、民主、文明、和諧。國家層面落實(shí)了,那社會層面呢?自然就天下平了,自由、平等、公正、法治。如果每個人都不修身,都不愛國、不敬業(yè)、不誠信、不友善,那國家層面,不可能去富強(qiáng)、不可能民主、不可能文明、不可能和諧,那社會也不可能有真正的自由、不可能有真正的平等、公正,所以個人層面是核心,個人層面里面,誠信又是基礎(chǔ)。第三是傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化教育,其實(shí)它的核心也是誠。在《中庸》、《大學(xué)》等這些經(jīng)典里面都重點(diǎn)描述了這個誠,誠者,天之道也。傳統(tǒng)文化如果沒有了誠信,沒有了真誠,那傳統(tǒng)文化也是形式的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的核心是修身,去改變自己,如果沒有這種誠,怎么改變自己?誠者,天之道也。就是沒有自私自利,抱著自私自利的心去學(xué)傳統(tǒng)文化,學(xué)出來也不是真?zhèn)鹘y(tǒng)文化。那是把傳統(tǒng)文化當(dāng)工具,來謀私利的。第四是心理健康教育。怎么樣才能心理健康?不自欺、真誠。真正做到了不自欺,坦坦蕩蕩,它就不會有心理的問題,不會有那么多的憂慮,不會有那么多的心結(jié)。心理問題往往是自私太多,心結(jié)太多,憂慮太多而造成的。致誠感通,孝悌之致,通于神明,光于四海,無所不通。這樣光明磊落,堂堂正正,君子慎其獨(dú)也,在什么地方都像十目所視,十手所指,都能做到這樣的話,有什么心理問題???誠是什么?曾國藩講得好,一念不生之謂誠。一念不生,心里面清清凈凈,哪來的心理問題?心念太多才產(chǎn)生心理問題。第五項(xiàng)是生態(tài)文明教育。我們今天搞環(huán)境治理,環(huán)境污染為什么久治不絕???沒有真誠啊,沒有誠信啊。好多小的企業(yè),好了賺錢污染環(huán)境,跟執(zhí)法隊(duì)打游擊。你來了我就關(guān),你走了我就開,你白天來我晚上開,這不自欺嗎?這不沒有誠嗎?如果能做到不自欺,那不用查,肯定他自己就會關(guān)掉。包括做假的,他要不自欺,他能做假嗎?所以生態(tài)文明教育,環(huán)境污染的治理,那核心還是誠。這是社會失去了誠信,那執(zhí)法人員抓不過來啊。你不可能24小時去盯著呀。所以說,我們的德育工作這五項(xiàng)里面都離不開誠。這是講的誠信與德育。
   再來看看誠信與學(xué)習(xí)。其實(shí)很多同學(xué)學(xué)習(xí)成績差,學(xué)不好,為什么?就是誠敬心不夠。一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,沒有誠敬就沒有利益。那恭敬心是怎么出來的呢?不自欺。如果一個孩子在學(xué)習(xí)上能夠做到不自欺,做到致誠、做到恭敬,他學(xué)習(xí)肯定能做到踏踏實(shí)實(shí)、肯定會恭恭敬敬、肯定會認(rèn)認(rèn)真真。但是一個孩子在學(xué)習(xí)自欺了,那就不好說了。他自欺,他就感覺到學(xué)習(xí)不是為自己學(xué)的,他寫作業(yè)是應(yīng)付老師,在家里看書是應(yīng)付家長,這樣做假,學(xué)習(xí)能學(xué)好嗎?他們在玩手機(jī)、他們在上網(wǎng)、他們在看小說、那不是自欺嗎?老師在的時候我做做樣子看,老師不在的時候,我就干點(diǎn)別的,跟老師打游擊,他能學(xué)好嗎?那是學(xué)不好的。所以說學(xué)習(xí)也是要有誠信?!秾W(xué)記》里面講:“大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄(y1)三,官其始也。入學(xué)鼓篋,孫其業(yè)也。夏楚二物,收其威也。”這段話都是講的學(xué)習(xí)態(tài)度,大學(xué)開學(xué)的時候,士子穿著禮服,用藻菜祭祀先圣先師,用以表示敬師重道。這是啟發(fā)他的致誠恭敬之心。然后讓學(xué)生學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩,使學(xué)生從懂得做宮的道理開始。讀了以后才有擔(dān)當(dāng),這也是啟發(fā)致誠啊,沒有誠,怎么擔(dān)當(dāng)?入學(xué)授課時,先擊鼓召集學(xué)生,然后打開書箱取書,讓學(xué)生對學(xué)業(yè)恭順。這也是啟發(fā)學(xué)習(xí)的恭敬心啊。學(xué)校有供體罰用的木棍,用來使學(xué)生有所畏懼,儀容舉止有所收斂。也是啟發(fā)致誠啊,你要傲慢自大,要放縱,就不可能有誠敬心出來。這是誠敬與學(xué)習(xí)的關(guān)系。
   下面來看看誠信與我們班級的自主管理。我們現(xiàn)在的班級制度管理、民主管理很流行,那么自主管理有一引起基本的機(jī)制,有一些常用的模式,如值日班長制,值周班長制,人人都可以當(dāng)班長。每天有值日班長,每周有個值周班長,而班上還有一個叫常務(wù)班長。然后各有分工,常務(wù)班長一般負(fù)責(zé)培訓(xùn)選拔值周班長,如下個月是四周,就要負(fù)責(zé)選拔四個值周班長,再進(jìn)行培訓(xùn)。然后值周班長也推薦、選拔、培訓(xùn)值日班長,哪一周誰是值周的,就要組自己的班子。值日班長每天做什么事定得很細(xì)。這種機(jī)制如果用得好了,班主任會很省心。小事值日班長就落實(shí)了,中事就由值周班長解決了,再大的事,值周班長解決不了,就常務(wù)班長上。常務(wù)班長、值周班長、值日班上來共同解決這些事。這樣班主任不就輕松了嗎?每周周一的時候,值周班長進(jìn)行就職演說,每周五,值周班長總結(jié),然后與下一周的值周班長進(jìn)行交接。早自習(xí),值日班長進(jìn)行就職演說,下午放學(xué)前,值日班長進(jìn)行總結(jié)。然后與第二天的值日班長進(jìn)行交接。一月下來,再把一個月優(yōu)秀的值日班長與值周班長都評選出來,進(jìn)行總結(jié)。那么這樣一套管理的體系其實(shí)是非常容易的,從道理上講,如果用好了,這個班級會越來越好。但是我們在沒有任何思想教育的情況下,單單推行這種機(jī)制,是推不動的。為什么?它是建立在誠信的基礎(chǔ)上的,如果沒有誠信,那么相互之間就建立不了這樣一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、親如一家的班集體。那好多人又鉆空子,值日班長,一個普通學(xué)生,誰去聽他的?他自己也不會盡職盡責(zé)啊。所以都是在誠信的基礎(chǔ)上,所以要想落實(shí)好這種機(jī)制,那班主任得下功夫培訓(xùn)班長,主要的呢就是培訓(xùn)責(zé)任、誠信,所以說真正的班級管理制度建立好了,好多問題都會出現(xiàn)奇跡,你比如說無人監(jiān)考的機(jī)制?,F(xiàn)在很多學(xué)校推出了無人監(jiān)考,學(xué)生出倡議書,提出哪個班級可以進(jìn)行無人監(jiān)考,怎么無人監(jiān)考呢?就是一個老師也沒有,班干部去領(lǐng)試卷,然后分卷發(fā)卷都是值日班長或是值周班長,有老師無老師一個樣,沒有人抄、沒人作弊,考場井然有序,如果沒有誠信做基礎(chǔ),這無人監(jiān)考機(jī)制怎么進(jìn)行?安個攝像頭監(jiān)考就沒有意義了,無人監(jiān)考是一種教育,推展這種機(jī)制是為了教育孩子,教育他們誠信不自欺。因?yàn)檫@個考試、學(xué)習(xí)不是給自己學(xué)的嗎?你自欺有何用呢?而作弊本身就是自欺。還有比如無手機(jī)校園,真正做到了學(xué)園里面沒有手機(jī),尤其是中學(xué),沒有誠信的基礎(chǔ),你怎么實(shí)行啊?無零食校園也是一樣,有個學(xué)校就是無零食校園,不讓孩子帶飲料,孩子怎么辦呢?在家里就把飲料灌進(jìn)保溫杯里,帶到學(xué)校去喝。這不是自欺嗎?所以誠信是我們學(xué)校管理、班級管理的基礎(chǔ)。還有我們學(xué)校搞圖書角啊、科技角啊,人們把一些圖書、儀器主動地投放到各個角落,讓孩子自主地去閱讀、去操作,這些都是超市式的自選機(jī)制,孩子們用完以后,要“讀看畢,回原處?!币爸霉诜?,有定位”,靠的是誠信教育。這是誠信教育與班級自主管理的關(guān)系。

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【編者按】道德是一個人在生活中自覺遵守的規(guī)則,好比公民要遵紀(jì)守法一樣,必須要有法律來約束。但又有區(qū)別,道德不能用法律去制約,它需要我們自覺去遵循。如果一個沒道德的人談不上誠信,但誠信的人他一定有道德。道德不是強(qiáng)加與誰,是我們五千年古老文化的傳統(tǒng),是我們?nèi)伺c人交往,為了更好地發(fā)展,和諧,自覺建立維護(hù)的。就好比父母教導(dǎo)我們說不要罵人,不要去偷等等,這就是道德的傳承,同時也是發(fā)展和延續(xù)。楊老師的文字,高屋建瓴,舉一反三,據(jù)理力爭。深刻地闡述了道德與誠信的關(guān)系,特別是在教育工作中,如何教育孩子們既講道德又懂誠信,是社會家庭的責(zé)任也是學(xué)校教師的義務(wù)。好文共賞!感謝賜稿!問好!祝福!【編輯:林雨荷】

大家來說說

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1 樓        文友:林雨荷        2017-12-20 11:30:11
  好文共賞!感謝賜稿!問好!祝福!
林雨荷
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