本周末學(xué)聆聽(tīng)了王寶寨老師開(kāi)解的“《大學(xué)》與教育之道（六）”，經(jīng)文如是： 小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。 曾子曰，十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。心廣，體胖。故君子必誠(chéng)其意。
　　
　　 一、經(jīng)文大意
　　 那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)。當(dāng)他們見(jiàn)到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過(guò)好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個(gè)人來(lái)看自己的時(shí)候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠(chéng)會(huì)直達(dá)外表，所以君子一定會(huì)真誠(chéng)面對(duì)自己。 曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
　　
　　 二、內(nèi)外一致性原理
　　 心和身，內(nèi)和外都有一致性原理。就是“誠(chéng)于中，形于外”。其實(shí)我們每一個(gè)人，自己外在的東西很多，我們看到的都是外在的東西，自己的身體，自己的面容，自己周?chē)沫h(huán)境，自己的物質(zhì)環(huán)境，自己吃的、穿的、住的，還有人事環(huán)境，這都是外。誠(chéng)于中，形于外，你外在的一個(gè)環(huán)境，包括你的身體，它是什么樣子，是和哪里對(duì)應(yīng)的呢？是和你內(nèi)在的心對(duì)應(yīng)的。
　　 一個(gè)人為什么要誠(chéng)？誠(chéng)是不是傻子呢？不是的，因?yàn)檎\(chéng)中，形于外，你誠(chéng)與不誠(chéng)，外表都能顯現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)我們看，你本身的心是什么，外在的環(huán)境就是什么。在這一點(diǎn)上，我們做為一個(gè)人，都常常不能覺(jué)悟。往往抱怨很多，抱怨周?chē)娜?、周?chē)氖隆⒅車(chē)沫h(huán)境。其實(shí)從誠(chéng)于中，形于外這一原理上講，就好比一個(gè)故事，《蒼蠅與蜜蜂》的故事。蒼蠅都飛到什么地方呢？有臭味的地方，那臭雞蛋、牛糞周?chē)际巧n蠅，而鮮花的周?chē)际敲鄯浜秃?。所以你看看你自己的周?chē)绻憧吹降亩际巧n蠅，哎喲，真討厭！周?chē)纳n蠅圍著團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，這個(gè)人也討厭，這個(gè)事也討厭，這個(gè)東西也可惡，那么心里面就開(kāi)始怨聲載道，周?chē)鷽](méi)有一個(gè)好人，沒(méi)有一件好事，那就要反思自己，為什么這些人，這些事都在你周?chē)鷣?lái)圍繞。物以類(lèi)聚，人以群分，這叫“誠(chéng)于中，形于外”。說(shuō)明你的內(nèi)心里煥發(fā)著一種臭味，你自己就是一個(gè)臭雞蛋，或者一堆牛糞唄，所以周?chē)庞羞@個(gè)蒼蠅般的人圍繞。所以我們周?chē)娜耸挛锏沫h(huán)境就是一面鏡子。它能夠照到我們自己的內(nèi)心是個(gè)什么樣子。所以如果倒霉的事情老讓我遇上，那你想一想自己的內(nèi)心是什么？這就是我們上節(jié)課講的，你自欺，肯定會(huì)欺人，最后導(dǎo)致被人欺。這樣周?chē)沫h(huán)境就變了。當(dāng)你看到周?chē)娜硕己芸蓯?ài)，一個(gè)比一個(gè)可愛(ài)，每一件事都是好事，都是一件比一件快樂(lè)的事，讓你感到非常有益處的事，覺(jué)悟的事，提升的事，每一個(gè)物也是非常地令人滿意，那你可能是一朵鮮花，鮮花的周?chē)?，蜜蜂、蝴蝶?lái)環(huán)繞，這是由內(nèi)而外的一個(gè)變化，周?chē)沫h(huán)境是怎么樣，處決一十分鐘的內(nèi)心是怎么樣的。這叫誠(chéng)于中，形于外。內(nèi)外一致，這是一個(gè)原則，所以說(shuō)，宇宙自然的規(guī)律具有不可替代性。你欺騙不了他，你心善，你的行為肯定善，你的環(huán)境肯定善。你的心惡，你的行為肯定惡，你的環(huán)境就是惡的。到底什么是善，什么是惡呢？傳統(tǒng)文化講了，利他是善，利己是惡。
　　 為他人著想是世間第一等學(xué)問(wèn)，但是有的人有疑問(wèn)，真的是這樣的嗎？為什么有的人他非常心善，為什么他周?chē)沫h(huán)境卻不善呢？他為什么也老遇到一些不好的事啊？而有的人，他心非常惡，他明顯的就是一個(gè)惡人，可他周?chē)娜藚s不是惡的。他升官、他發(fā)財(cái)，所以我們年過(guò)個(gè)世間，覺(jué)得不公平。為什么有的人壞事做絕，他為什么不遭報(bào)應(yīng)呢？為什么我就老遭遇一些不好的事情呢？這里要講一講“內(nèi)外一致”的原理，它有它自己的復(fù)雜性。
　　 心善，行為善，環(huán)境善；心惡，行為惡，環(huán)境惡，這是必然的。但是它表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，有一定的復(fù)雜性。我們往往就認(rèn)識(shí)不清，就容易被假相所迷惑。如果一個(gè)人他真的心善，他的行為，你看起來(lái)惡，但是是一種假惡，假惡真善，所以環(huán)境肯定也是善的。有的人存心是非常好的，為別人著想，但是這種行為看起來(lái)是惡。比如說(shuō)，老師批評(píng)學(xué)生，甚至要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一個(gè)懲罰性的教育。包括家長(zhǎng)打孩子，家長(zhǎng)打孩子，你說(shuō)是善是惡？這打人，行為上是惡，但是心善啊，是為了他好啊。這種真善，心里的善，他得到的環(huán)境肯定是善的。
　　 有時(shí)候，這個(gè)人心善，行為也善，經(jīng)常做好事，又捐款，又學(xué)雷鋒，但是他自己的家庭，他自己的事業(yè)不順暢，經(jīng)常遇到不好的事，又破財(cái)啊，又遭災(zāi)啊，為什么呢？其實(shí)這個(gè)環(huán)境的惡是假惡真善的，是干嘛的呢？是幫助他提升的。境緣無(wú)好丑，好丑在于心。環(huán)境惡，但他心里是善，他的行為是善，這個(gè)環(huán)境的惡是對(duì)他的考驗(yàn)，對(duì)他的提升。就像一個(gè)真誠(chéng)的人，內(nèi)心很誠(chéng)，行為也誠(chéng)，但是被別人誤解，被別人誤解以后，還說(shuō)他不好。看上去這個(gè)環(huán)境是惡的，但其實(shí)是善的，是對(duì)他的一個(gè)考驗(yàn)和提升。就像我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人，他真心弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有名利心，真心為了我們的孩子，真正為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。但是有的人不理解，還說(shuō)三道四，說(shuō)精神病啊，說(shuō)另類(lèi)啊，甚至是挖苦諷刺，這樣看起來(lái)的環(huán)境是惡的，其實(shí)是善的。是對(duì)我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人一個(gè)德性的提升。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，這是一種大業(yè)的擔(dān)當(dāng)，這種大業(yè)的擔(dān)當(dāng)，如果沒(méi)有忍辱的功夫，怎么能夠擔(dān)當(dāng)呢？所以必須要鍛煉一下。
　　 還有一種情況，有的人他心惡，他作惡多端，這種人他心惡、行為惡，環(huán)境卻善，他卻好事連連，升官發(fā)財(cái)，這又是為什么呢？古希臘歷史學(xué)家Herodotus(希羅多德)說(shuō)“上帝要使其滅亡，必先讓他瘋狂”，這種人是要遭報(bào)應(yīng)的，物極必反，他作惡做作到一定程度必然遭受懲罰。所以這個(gè)時(shí)候讓他多造惡，快造惡，加快走向滅亡的步伐。必先讓他瘋狂，瘋狂以后，讓他很快地物極必反。就像一部手機(jī)，你不斷地刷微信、打游戲，電量用完以后，自動(dòng)關(guān)機(jī)了。所以這種人發(fā)財(cái)以后，吃喝嫖賭，驕奢淫逸，到最后就什么壞事都來(lái)了。因?yàn)樾氖菒旱?，行為是惡的，最后環(huán)境肯定也是惡的。
　　 以上都是“誠(chéng)于中，形于外”，因?yàn)檎\(chéng)者，天之道也。因?yàn)檎嬲\(chéng)是天地的本性，天地的規(guī)律，天地就是真誠(chéng)的。一個(gè)人做到真誠(chéng)，就“天人合一”。真誠(chéng)就是不自私，不自欺。自私越少，與天地溝通得越多。所以我們講吃虧是福。吃虧就是讓自己的自私自利一點(diǎn)一點(diǎn)消減，自己和天地的對(duì)接在一分一分增長(zhǎng)。那么做到了天人合一，是不是還吃虧呢？不是。《道德經(jīng)》里有這樣一句話，“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。”這段話就把這個(gè)內(nèi)外一致性的原理解釋得更透了。天地它不自生，沒(méi)為自己，沒(méi)有欲望，它只是長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，幫助萬(wàn)物生長(zhǎng)，所以它最長(zhǎng)生。圣人效仿天地的做法，“后其身而身先”，就是說(shuō)一個(gè)圣人是謙讓的，但是讓來(lái)讓去，卻發(fā)現(xiàn)他比誰(shuí)都靠前，他排第一?！巴馄渖矶泶妗保偸菫閯e人著想，總是讓別人先生存，但是他自己生存得更好，所以“以其無(wú)私成其私”。沒(méi)有私而成為大私。這就是圣人之德，圣人之行。
　　
　　 三、小人與君子
　　 小人、君子這兩種人是不一樣的。小人總是自欺，總是自私自利的心很強(qiáng)。君子不為自己，但是最后結(jié)果怎么樣，君子是至誠(chéng)的，至誠(chéng)以后就順道，順道者昌，逆道者亡。所以君子的結(jié)果是好的，小人呢？它的結(jié)果往往是不好的。這就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。順道者昌，逆道者亡，道是宇宙自然的規(guī)律，這不是迷信。我們每個(gè)人都是宇宙自然的組成部分，我們?nèi)撕苊煨?，我們?nèi)瞬贿^(guò)是天地宇宙之中的一個(gè)粒子，我們是大江大海里的一滴水。小人自私自利，不顧別人，那就等于把自己這滴水和江河里的水分開(kāi)來(lái)了，這滴水分開(kāi)以后，滴到岸上，陽(yáng)光一照，很快就沒(méi)了。這不是逆道者亡嗎？如果我們放下自私自利，把自己融入到眾生當(dāng)中，大眾當(dāng)中，人民當(dāng)中，就是融入江河，順著這個(gè)江，你就會(huì)洶涌澎湃，你就會(huì)浩浩蕩蕩，你就會(huì)歸于大海，你就能夠容納萬(wàn)物，你就有了這樣浩瀚，這樣雄偉，這樣勢(shì)不可擋的力量，你就能成就一翻偉業(yè)。你把自己融入江河、大海里面去，沒(méi)有自己了，這就是圣人“因其無(wú)私而成其私”。如果自私自利，什么都是為自己，不顧別人，就斷開(kāi)了與宇宙自然的聯(lián)系，滴到岸上就被蒸發(fā)了。所以，小人的下場(chǎng)是不善的，君子的結(jié)果是善的。這叫順道者昌，逆道者亡。所以君子樂(lè)得做君子，小人冤枉做小人。君子不自私自利，周?chē)娜诉€很夸獎(jiǎng)他，還很喜歡他，他自己有了好的名聲，最后結(jié)果是善。所以君子坦當(dāng)當(dāng)。小人呢？患得患失，損人利己，費(fèi)心勞神，這個(gè)時(shí)候，他身心都不安。所以小人呢？活得也很累。他不如君子活得坦坦蕩蕩，光明磊落。
　　 我們著名的“四知堂”的故事是講的東漢的一個(gè)大臣叫楊震，"四知堂"是楊氏家族的堂號(hào)。東漢時(shí)期,楊震在荊州當(dāng)刺史，由于楊震博覽明經(jīng)，為官清廉，心地?zé)o私，光明磊落，深得百姓信賴(lài)。有一次，有個(gè)人在夜里帶著黃金到楊震的家里行賄。楊震堅(jiān)決不受，并嚴(yán)厲地斥責(zé)了那個(gè)人。那個(gè)人還是不死心，笑著對(duì)楊震說(shuō)："現(xiàn)在是深夜，地點(diǎn)在您的府上，決不會(huì)有人知道的，請(qǐng)您收下吧！"楊震神情嚴(yán)肅地說(shuō)：“天知、地知、你知、我知、你怎么可以說(shuō)，沒(méi)有人知道呢？”來(lái)人聽(tīng)了，便非常羞愧地謝罪走了。楊震做官一向清正廉明，并一再告誡家人，生活要儉樸，不能仰慕虛榮。楊震也因以“四知”為堂號(hào)。今天,我以“四知堂”為榮,故取名“四知堂”，以此紀(jì)念我們的老祖宗楊震。這就是小人與君子的區(qū)別。
　　
　　 四、我們自己心中的君子與小人
　　 我們今天要找一個(gè)完完全全的君子不好找到，要找一個(gè)完完全全的小人，倒是也有。但是大部分人都是怎樣呢？有時(shí)候是君子，有時(shí)候是小人。這就說(shuō)“人之初，性本善”，每個(gè)人心中有兩個(gè)我，一個(gè)真我，一個(gè)假我。真我戰(zhàn)勝假我的時(shí)候，你就是君子了，假我戰(zhàn)勝真我的時(shí)候，小人了。其實(shí)每個(gè)人的心中都有一個(gè)小人，就是你的私欲。那么你心中的良知呢？那就是君子。良心發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，你就成了君子。小人閑居為不善，你的心閑下來(lái)的時(shí)候，換句話說(shuō)，就是你的心不為別人考慮的時(shí)候，小人就來(lái)了，你的自私自利的心就來(lái)了。像我們老師，從周一到周五都忙于工作，可是周末呢？閑下來(lái)了，不為學(xué)生著想了，都放假了，這一閑居的時(shí)候，自己內(nèi)心的小人就出現(xiàn)了，雜念紛紛。今天去哪玩啊，今天吃點(diǎn)什么好的呀，各種念頭就來(lái)了，所以“小人閑居為不善”。打打牌、喝點(diǎn)酒、跳跳舞、做下桑拿等等等等，越是有錢(qián)的，越是條件好的想得越多。所以“無(wú)所不至”，什么都想。但是怎么樣呢？“見(jiàn)君子而后厭然”，就是良心發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，覺(jué)得去賭搏呀，去這些奢靡的場(chǎng)所呀，都不對(duì)。“揜其不善，而著其善”，趕緊給自己找個(gè)理由，如今天去喝酒呀，只是朋友聚會(huì)，今天去打牌呢？是幾個(gè)同事放松放松。今天去做按摩、桑拿，為了什么呢？保養(yǎng)身體。這叫“揜其不善，而著其善”嘛。但是又怎么樣呢？用自己的良知看自己的自私利，那自己看自己看得更清楚了，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”，你自己是騙不了自己的，所以說(shuō)，“誠(chéng)于中，形于外”。所以你自己良心發(fā)現(xiàn)的時(shí)候看自己，知善知惡心是良知。就真知道什么是善，什么是惡了。所以“君子必慎其獨(dú)也”。我們忙的時(shí)候可能顧不上，可是閑下來(lái)的時(shí)候，一定要慎其獨(dú)也。要知道“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎”，一個(gè)人不善的時(shí)候，就是自私自利起來(lái)，閑居的時(shí)候，所以要慎其獨(dú)也，這也誠(chéng)于中，形于外。這是自己心中的君子與小人，就是一個(gè)真我，一個(gè)假我。所以我們《大學(xué)》的修養(yǎng)功夫，就是自?xún)羝湟猓炎约旱囊饽罱o凈化。所以閑居的時(shí)候，惡念一起，要知止，要趕緊止住，知止而后能定，要有一種功夫。這就是我們講的“慎其獨(dú)也”。
　　 過(guò)去有個(gè)“許衡不食黎”的故事，早年許衡曾經(jīng)跟很多人一起逃難，經(jīng)過(guò)河陽(yáng)（今河南省孟州市），由于行走路途遙遠(yuǎn)，天氣又熱，十分口渴，同行的人發(fā)現(xiàn)道路附近有一棵梨樹(shù)，樹(shù)上結(jié)滿很多梨子，大家都爭(zhēng)先恐后地去摘梨來(lái)解渴，只有許衡一人，端正坐在樹(shù)下，安然如常，大家覺(jué)得很奇怪，有人便問(wèn)許衡說(shuō)：“你怎么不去摘梨來(lái)吃呢？”許衡回答說(shuō)：“那梨樹(shù)不是我的，我怎么可以隨便去摘來(lái)吃呢？”那人說(shuō)：“現(xiàn)在時(shí)局這么亂，大家都各自逃難，這棵梨樹(shù)，恐怕早已沒(méi)有主人了，何必介意呢？”許衡說(shuō)；“梨樹(shù)沒(méi)有主人，難道我的心也沒(méi)有主人嗎？別人丟失的東西，即使一絲一毫，如果不合乎道義也不能接受?！编l(xiāng)內(nèi)的果樹(shù)每當(dāng)果實(shí)成熟，掉落在地上，鄉(xiāng)里小孩從那邊經(jīng)過(guò)也不看一眼，鄉(xiāng)民都這樣教導(dǎo)子弟，不要有貪取的心理。平日凡遇喪葬婚嫁時(shí)，許衡一定遵照風(fēng)俗禮儀辦理，全鄉(xiāng)人士，都受感化，鄉(xiāng)里求學(xué)的風(fēng)氣，逐漸盛大。許衡的德行傳遍天下，元世祖聞知，要任用許衡為宰相，但是許衡不慕榮利，以病辭謝。許衡去世后，四方人士都來(lái)聚集靈前痛哭，也有遠(yuǎn)從數(shù)千里外趕來(lái)拜祭痛哭在墓下的?；噬咸刭n謚號(hào)為“文正”。這個(gè)故事就是君子慎其獨(dú)的典范。