本周末學聆聽了王寶寨老師開解的“《大學》與教育之道”。經(jīng)文如是：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@一段內(nèi)容主要是講的“七政”，《大學》的經(jīng)文主要講三個部分，三綱、七政、八目，這里的“七政”就是一個人修養(yǎng)身心的七個階段。
　　
　　 王老師的智慧開解讓末學收獲如下：
　　
　　 一、經(jīng)文大意
　　
　　 “知”就是知道、明了、覺悟了。覺悟什么呢？就是前面講的“三綱”，即人生的目標，人生的意義，就是明明德，親民，止于至善。明白這些道理以后就“止”?！爸埂本褪峭Ｖ沽藗€人的自私自利，就會停止放縱。停止了放縱，就不繼續(xù)作惡了，斷惡揚善?！爸埂绷巳缓蟛拍堋岸ā??！岸ā本褪嵌ㄗ×俗约旱闹鞠?，指外面的誘惑不起作用了，把志給定住了，不動搖了，知道自己該怎么做，有了目標，有了方向?！岸ā绷瞬拍莒o，“靜”不是不做事，是指心里很平靜，就是心無雜念，一門深入，靜心投入到這個事，什么都干擾不了，什么都拉不回來，而且什么情緒都沒有，沒有怨，沒有恨。“靜”而后能“安”，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心甘情愿，心底坦然，沒有抱怨，沒有忌妒，快快樂樂，安安穩(wěn)穩(wěn)，安居樂業(yè)?！鞍捕竽軕]”，慮就是思慮，但不是今天的思慮，焦慮?！八肌备跋搿笔怯袇^(qū)別的，想是把一些情境放在心上，思卻是智慧的流露，不是打妄想。因為有“知”，有“止”，有“靜”，有“安”了，流露出來的東西就是正確的，方向正確，志向堅定，什么事都攔不住，什么態(tài)度，什么理念都很正確；“慮而后能得”，得者德也，得也是有所得，有收獲，同時也指做事合道，洽到好處，不偏不倚，止于至善，達到黃金分割的分割點，所以思慮周祥才能夠有所收獲。
　　 “物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！敝廊魏问挛锒加懈居兄δ?，都有開始有終結(jié)。你了解了自然的規(guī)律，按照自然的規(guī)律去做事，就合道了。順道者昌，逆道者亡，就是這個道理。那為什么說“終始”而不說“始終”，始終就是一開始，一結(jié)束，就沒了。中國人都是按道而行，一陰一陽之謂道，是陰級陽生，陽極陰生，生生不息。而“終始”表示一個階段的結(jié)束就是另一個階段的開始，就是生生不息，循環(huán)往復(fù)的意思。 所以中國人做事講究的就是合道。
　　
　　 二、“七證”立德修身的功夫
　　
　　 “七證”也是我們德育教育的一個過程。我們結(jié)合《弟子規(guī)》來看一看這七個部分。
　　 第一是“知”。就是覺悟人生，是知道，明了。一個人立德修身，我們的德育工作首先要抓住這個“知”，讓孩子明了人生，這也是德育工作的著手點，這也是那個根?！洞髮W》一開始就是講“知”，如果不知，那后面什么都沒有。你不讓他明白、你不讓他明道、你不讓他明理，接下來的東西都沒有?！洞髮W》里明了什么？明了人生的意義是什么，人生的價值是什么。就是“明明德，是親民，是止于至善”。也就是說：知道人生的使命是什么，我這一生干嘛來了？淘行知說：“為一大事來，做一大事去?！泵總€人來到這個世間都有一個大事，每個人都有自己的人生使命。人生使命是什么？人生的使命，其實每個人都一樣，就是“參贊天地之發(fā)育”，一個人來就是順應(yīng)天地之規(guī)律，延續(xù)宇宙自然的功能，生養(yǎng)萬物，天地之大德也。我們也是大自然的一部分，我們的使命也是濟世助人，幫助萬物，這是我們共同的使命。只是我們每個人的工具不一樣，造成每一個人的職業(yè)不同，渠道不同，但使命是一樣的，都是明明德，在親民，就是修身濟世?！兜茏右?guī)》里“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親人。有余力，則學文”，這里既有修身又有濟世，這是“知”。
　　 第二是“止”。就是放下自私自利，知道了就容易停止，就會牢記使命，不忘初心，止住改過，就能改過自新?！兜茏右?guī)》里講，“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜?！薄爸埂庇蟹畔伦运阶岳?，止住改過的意思，其實我們一個人知難行易，知道以后，這個止就容易了。我們的孩子知道以后馬上改，可是改了又犯了，又犯以后就是又迷了，所以我們?nèi)艘粫呵宄?，一會兒糊涂，迷了以后就不知了，悟了就知，知了就止，我們往往總是在迷悟之間，在知止之間，迷了就不止。所以下面要有“定”。
　　 第三是“定”。就是要明了志向，要有堅定的目標，這樣才不會迷。習主席講不忘初心。我們黨員入黨宣誓時心潮澎湃，但時間一久就忘記了自己的誓言，所以要定志，圣與賢向，牢記使命?！兜茏右?guī)》講“勿自暴勿自棄，圣與賢，可馴致?！?知道我們的德育工作的目的就是成圣成賢，不要自暴自棄，這是定。
　　 第四是“靜”?！岸ā绷艘院蟛拍堋办o”，“靜”從外在講是力行，從內(nèi)心來講就是順境逆境都能心平氣和?！兜茏右?guī)》講“見人善，即思齊，縱去遠，以見齊?！?“見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警?！焙檬聣氖?，一顆心都不動搖，這是“靜”。
　　 第五是“安”?！办o而后能安”，“安”是安樂，能體會到助人為樂，心甘情愿，心安理得，并能感覺到一份喜悅?！墩撜Z》說“學而時習之，不亦樂乎”，就是這個“安”。學了之后要做，不做沒有喜悅，做的時間短了沒有喜悅，要長時地去習，不間斷地習，把學的東西回歸生活，變成自然，功夫到了，喜悅就出現(xiàn)了。所以七政是一種功夫?！兜茏右?guī)》講了很多，“聞譽恐，聞過喜，直諒士，漸相親?！蹦憧?，人家批評我都是歡喜的，哪有不安的？順境是喜悅，逆境也是喜悅，在這種境界中就開智慧了。所以“安然后能慮”。
　　 第六是“慮”。那有了這七政功夫，做事自然是按《弟子規(guī)》做出來的。走路自然是“揖深圓，拜恭敬”。吃飯自然是“對飲食，勿揀擇”。做事自然是“事勿忙，忙多錯。勿畏難，勿輕略”。
　　 第七是“得”?！皯]然后能得”，“得”是境界的提升，德行的增長，也是得到，做事情肯定是有好的結(jié)果，沒有一件事做錯的，都合乎道，就成圣成賢了。
　　
　　 歷史上“七政”功夫有幾個榜樣。
　　
　　 第一個是孔子。“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔夫子的心理歷程，是他立德修身的過程?？追蜃舆@一生也七政功夫的過程。夫子從十五志于學，學什么呢？學覺悟，學明理。所以從十五歲到三十歲，這十五年期間，他“知”了，他“止”了。所以三十而立，立志向，立身行道，三十開始有了自己的人格，有自己的人生目標，十五年里，“知”了，“止”了，開始“定”了?！岸ā绷艘院竽?？四十歲而不惑。到四十歲時，定而后能靜，心里平靜了，什么事都明明白白，沒有困惑。五十歲而知天命，知天命就是安生立命，樂天之命，也是“安”，也是“慮”。智慧開了，明白了，六十、七十就是境界的提升 ，面對一切順境逆境，快快樂樂，立身行道，濟世助人，擔起自己的人生使命，就為了大同世界而努力。孔夫子一生也是這七政的功夫。人的一生是七政功夫，短時期做德育也是這樣的過程?？砷L可短。改小毛病是這樣一個小過程，改人生的大過失可能需要一生，還是這樣一個過程。
　　
　　 第二個人是了凡先生?！读朔菜挠枴分v得很清楚，了凡先生小時候曾經(jīng)遇到孔先生給他算命，把他一生的命給推完了。他的命里有三個缺陷，一是一輩子不能登科功名，沒有高官做；二是沒孩子，無后；第三不能長壽，五十三歲就沒命了。這三點一算，了凡先生就很灰心喪氣，這人生又沒官職，又沒后代，又不能長壽，活著沒意思，就自暴自棄，就不再努力了。后來遇到云谷禪師，云谷禪師說人的命運是可以改的。改什么呢？了凡先生就講到自己命運中的三個弊端。禪師就讓他自己反思，就你現(xiàn)在這個狀況，你該不該當高官，該不該有孩子，該不該長壽？第一，該不該當官呢？當高官要怎么樣呢？“宰相肚里能撐船”，可自己肚量狹小，不能容人，恃才傲物。那請問不能忍辱又怎么能負重呢？受不得一點委曲，怎么當高官呢？第二，該不該有孩子呢？自己脾氣暴躁，多言耗氣，而且好酒傷身，徹夜不眠，這樣就很容易陽氣虧損，損傷精氣，用今天的話來講就容易得不孕不育癥，怎么會有孩子呢？第三，該不該長壽呢？長壽的人是什么人？心平氣和。而自己呢？脾氣暴躁，偏激懶惰，陰陽顛倒，怎么會長壽呢？云谷禪師就說，你既然找到了原因，那不就從因上著手，改掉這些壞毛病就行了啊。其實這個故事用現(xiàn)代的話說，一個人的命運是由什么決定的呢？“栽種一種思想就收獲一種行為，栽種一種行為就收獲一種習慣，栽種一種習慣就收獲一種性格，栽種一種性格就收獲一種命運?！泵\就是由性格、習慣、態(tài)度決定的，所以云谷禪師那你改掉這些性格、習慣、態(tài)度，那命運不就轉(zhuǎn)了嗎？你可以化吝惜為布施，改偏激為平和，改虛偽為真誠，改浮躁為沉著，改殘忍為仁慈，改懶惰為勤奮，改刻薄為寬容，改陰陽顛倒改為日出而作，日落而息。性格、習慣、態(tài)度都改了不就好了嗎？了凡先生這下子真明白了，怎么辦呢？“知”了以后就“止”。改脾氣、改性格、改習慣?？墒歉牧诉€是記不住，還是要犯，怎么辦呢？云谷禪師給了他一摞子功過本，每天改了畫紅圈，沒改涂黑點，看紅圈多還是黑點多。一開始黑點很多，到后來紅圈多起來，到最后都是紅圈。這就是用功過格來“定”，定下志向。他改過發(fā)三心，勇心、恥心、畏心，“定而后能靜”，那就“改”。了凡先生改過三法，事上改，理上改，心上改。先改事，不做這個事，然后到理上改，最后到心上改，就是邊念頭都沒，改了以后，了凡先生的命運改變了。當官了，當了寶邸縣的知縣，有兒子了，五十三歲也沒災(zāi)沒難，一直活到七十多歲。所以他找到了人生的崇高感和使命感，他活出了真誠，活出了快樂、活出了幸福，擔當起了使命，這不是就安樂嗎。了凡把自己的事跡寫下來，留給自己的兒子，也留給我們后人，教育后人，這是“得”，也是合道了。
　　
　　 再看諸藹亮的《誡子書》，其實和《大學》的“七政”功夫也是相應(yīng)的?！墩]子書》中這樣幾句話，“夫君子之行,靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性?！蔽覀冇谩洞髮W》的七政功夫來對應(yīng)一下。 這段話的核心是“靜以修身，儉以養(yǎng)德。淡泊明志,寧靜致遠?！毕日f“知止”，淡泊是“止”?！皟€”是止，“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性?！?這也是“知止”，“知止”以后就停止自私自利，停止名聞利養(yǎng)，所以淡泊是知止，“知止”以后就明智，知止而后能靜，靜然后能安，所以非寧靜無以致遠。致遠是智慧，智慧打開以后就致遠了，無窮無盡的遠。所以這《誡子書》核心的道理與“七政”功夫是一模一樣的。
　　
　　 三、“七政”功夫?qū)ξ覀兊掠ぷ鞯膯⒌?br />　　
　　 1、我們要明白德育的過程是育心的過程，轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)念的過程，不是個活動的過程。反思我們的教育，為什么實效性差，我們把德育做成活動，忽略了孩子心性轉(zhuǎn)變的過程。沒有心性轉(zhuǎn)變的過程，效果就很差。比如我們的德育活動有很多，元旦做什么，三月做什么，五四做什么，六一做什么，七一做什么，八一做什么，九月份尊師做什么，十月份國慶做什么。每一月做什么都安排得滿滿的，搞活動，浮華熱鬧，大張旗鼓，但是德育里有沒有這“七政”？哪個字有？哪個字沒有？缺哪個？少哪個？而且七政都不是講的“行”，都是講的“心”。
　　
　　 2、把這七個字來對照一下我們的德育工作
　　 （1）如何做到“知”?！爸逼鋵嵕褪敲骼砻鞯?，必須要有課程來保證。光是有活動不行，我們活動前一般會有個小小的動員會，甚至連動員會都沒有，拉出去就活動，孩子沒有覺悟，這很難做到“知”。所以《弟子規(guī)成長日記》的教學，為什么提出每天一節(jié)德育課，就是讓孩子每天都要覺悟，每天都要找找自己的良知，每一天都要明理。但是我們都忽略了一個問題，我們總感覺一個月搞一次主題班會，一個月搞一次集中教育，就以為什么都明白了。大家不要忘記，明白了很容易迷，我們要不斷地擦試我們的心，因為社會環(huán)境污染很重，功利心充滿了我們周圍，誘惑充滿了我們周圍，孩子們很容易被拽進去。所以課程要保證，而且課程里不只是講知識，要讓他們真正的感動，真正的要明理。所以小學里都講故事，通過故事明理是對的。而今天我們的品德課，是為了考試，只要讓他背過就行，背過是不是“知”呢？不是，那是知識，不見得明白。
　　 （2）如何做到“止”呢？明白以后怎么辦呢？就“止”?！爸y行易”，修身的過程，明白很難，做很容易，真正知道了肯定做得到。所以王陽明講“知行合一”，真正明白了肯定就能做到，當下知道，當下做到。過一會做到，過一會又做不到，就是又迷了?！爸?、“止”放在一起講，“知止而后有定”，是告訴我們“知”和“止”是一體的，真正知道了肯定能止，好比一個人渴了，他知道面前放的是毒藥，是斷腸散，而不是水，他喝不喝？不會啊，所以知了就能止。怎么做“止”？都在“知”上。所以為了讓孩子們有信心，要長善救失，就要讓他們把過失要找出來，可以寫到日記里去，知道了過失才能改嘛。