本周末學(xué)聆聽(tīng)了王寶寨老師對(duì)《孝經(jīng)》的概括和總結(jié)，收獲了如下智慧。
　　
　　 《孝經(jīng)》這部經(jīng)典，從我們教育的角度來(lái)說(shuō)，是我們做人教育的根本，是品德教育的根本?！缎⒔?jīng)》從《開(kāi)宗明義章第一》到《喪親章第十八》，從教育角度上來(lái)講，這十八章歸納起來(lái)，可以歸納為五個(gè)部分：
　　
　　 一、孝是道德之本
　　 現(xiàn)在的思想品德課發(fā)生了改變，由《思想品德》改為了《道德與法制》。學(xué)校都開(kāi)了道德課，全國(guó)各地都開(kāi)了道德大講堂。孝為德之本也?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也?！彼v的要點(diǎn)，就是點(diǎn)出這樣一個(gè)核心，孝為德之本也。這在教育上其實(shí)就有了一所指路的明燈，我們的德育工作從哪里抓起，我們的立德樹(shù)人從哪里抓起，從孝抓起。
　　
　　 二、孝是人性之本
　　 孝有平等性，《孝經(jīng)》里分門(mén)別類，講了各個(gè)階層的人怎么盡孝。從孝的角度出發(fā)，人人都可以盡孝，從天子到庶人，只是盡孝方法不同，但心是一樣的?！短熳诱碌诙?，《諸候章第三》，《卿大夫章第四》，《士章第五》，《庶人章第六》，對(duì)孝的普遍性，平等性進(jìn)行了闡述。任何一個(gè)人都有父母，任何一個(gè)人都可以盡孝，從孝道的存心上來(lái)講是平等的。只是孝有不同的方法。我們覺(jué)得有錢(qián)的人可能講講排場(chǎng)，而平民百姓似乎盡孝時(shí)會(huì)比較困難，但是《孝經(jīng)》里面告訴我們，孝是平等的，每個(gè)人都可以盡孝。孝用的是這顆心，而不是這個(gè)事。并不是越有錢(qián)越好盡孝，越貧困的人就不好盡孝，那孝就不平等了，這是孝的普遍性與平等性。從天子章到庶人章，每個(gè)層次的人，盡孝的具體的本份是不一樣。天子章有天子的本份，一個(gè)天子如果沒(méi)有把是愛(ài)敬事親做出來(lái)，以德教加于百姓，就是說(shuō)如果沒(méi)有做好表率，沒(méi)有影響到百姓，那就沒(méi)有盡到天子的孝。而諸候的孝是如何呢?“在上不嬌，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其人民，蓋諸候之孝也?！敝T候與天子又有所區(qū)別，能夠常守富貴，諸候是一個(gè)國(guó)家的諸候，不把百姓丟掉，不把使一個(gè)國(guó)亡掉，自己不垮掉，這是諸候的孝。所以諸候的孝是通過(guò)事親，而使一個(gè)國(guó)高而不危，滿而不溢。讓一個(gè)國(guó)家保住江山社，國(guó)富民強(qiáng)。而大夫的孝呢？“非先王之法服不敢服；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也”“這三件事做到，然后保其社稷，守其宗廟，這是卿大夫的孝。那士人呢？“故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順，忠須不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也?！敝翼槻皇?，這是士人的孝。而庶人章呢？“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！彼孕⒂衅降刃?，地位高的有地位高的本分，平民百姓有平民百姓的本份。從事君、事親、立身，各個(gè)面層，孝的具體的事項(xiàng)不一樣。每個(gè)人盡孝的本份有區(qū)別。職位高的，有職位高的本份責(zé)任。職位低的也有職位低的人的本份。不是富人就方便盡孝，不是有錢(qián)就請(qǐng)個(gè)保姆，就能盡孝，也不是窮人不好盡孝。這就是孝為人性之本，人人都可以盡孝。
　　
　　 三、孝是人情之本
　　 這是孝道的自然性?？桌戏蜃咏绦?，是不是一個(gè)人本來(lái)沒(méi)有孝心，而讓他生發(fā)孝心呢？不是。孝是一種自然屬性，是人之常情，是不變的屬性?！度耪碌谄摺肪陀小胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也.”為什么是天經(jīng)地義? 就是原本就有的，每個(gè)人都有孝心，。每個(gè)孩子都孝心，他是人性之本，人情之本。如果說(shuō)某個(gè)人是冷血?jiǎng)游?，其?shí)再冷血的動(dòng)物，他也有孝心。這個(gè)觀點(diǎn)就給我們的教育提供了一個(gè)理論根據(jù)，什么理論根據(jù)呢？那就是人人都是教得好的，人是可以教得好的。為什么呢？因?yàn)樗男⑿氖亲匀淮嬖诘?，而孝心里是?ài)敬之心，所以一個(gè)人的善心原本存在。《三字經(jīng)》也講“人之初，性本善”。有這樣一個(gè)理論，我們對(duì)教育就生起了信心。以前講“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”，有的老師就反對(duì)，說(shuō)什么朽木不可雕也。其實(shí)從才華上講可能是，有人天生就愚笨，在某項(xiàng)才能上，無(wú)論你怎么訓(xùn)練他都達(dá)不到要求，這種情況是有可能的。但是德性上來(lái)講，從道德層面上來(lái)講，不是這樣的。從道德層面上來(lái)講，每個(gè)人都一個(gè)完善的本性，具體體現(xiàn)在孝，孝是天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，是每個(gè)人都有。為什么有的人，孝心就出不來(lái)呢？這就好比一顆夜明珠，每一個(gè)孩子都是一顆夜明珠，為什么有的孩子就光芒四射，有的孩子就沒(méi)有光明呢？就看掉進(jìn)就看掉進(jìn)什么里面了。如果掉進(jìn)水里，撈出來(lái)，干干凈凈，它就是夜明珠；如果掉進(jìn)塵土里，就沒(méi)有前面光亮了；如果掉進(jìn)泥里，就是泥球，就沒(méi)有光明了；如果掉進(jìn)更糟糕的地方，掉進(jìn)糞坑里，它就是糞球，又臭又臟。泥球也好，糞球也好，他的外包裝不一樣，它還是夜明珠。也就是說(shuō)，孩子的習(xí)性不一樣，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！绷?xí)性不同，就出現(xiàn)三、六、九等的孩子，有些孩子只是被習(xí)性包裹，它的光芒出不來(lái)，他內(nèi)在的還是光明的，這就給我們教育工作者很大的信心。我們的教育就除掉夜明珠外面的泥，糞，哪怕是在局部打通那么一小塊，光明也能透發(fā)出來(lái)。這就是為我們教育提供的理論依據(jù)，人是可以教得好的。海南省張發(fā)廳長(zhǎng)用孝道去感化那些犯人，這些犯人習(xí)性很重，脾氣很大，父母去看他們，他們理都不理，他們恨父母不給他們找路子，恨他們沒(méi)有把他保出去?？墒怯昧藗鹘y(tǒng)文化、用了弟子規(guī)、用了孝道教了以后，他們明白了，他們的孝心就發(fā)現(xiàn)了，他們跪在父母面前痛哭，去懺悔，為什么呢？外面那層泥土沒(méi)了，那層糞沒(méi)了。因?yàn)檫@孝心是不可能磨滅的，它是天經(jīng)地義，原來(lái)就有的。所以張發(fā)廳長(zhǎng)做報(bào)告，用的題目就是：人是可以教得好的。我們就知道那些罪犯都教得好，他都可以良心發(fā)現(xiàn)，而我們學(xué)校的孩子難道就不行嗎？所以我們學(xué)校有一些調(diào)頑皮孩子，所謂教不好的孩子，其實(shí)不是教不好，一是方法不對(duì)，二是功夫不夠？只要方法對(duì)了，功夫夠了，就能夠教得好，所以這給我們的教育一盞指路明燈。我們對(duì)付班級(jí)里頑皮的孩子，我們一般用一些什么方法來(lái)解決呢？說(shuō)教、控制、打壓，諷刺，可這些都是外在的手段，是觸碰不到內(nèi)心的，這是方法不對(duì)頭。我們要用孝道來(lái)啟發(fā)他，喚醒他內(nèi)在的良知。就像一個(gè)雞蛋，從外面打破，那就是食物，從內(nèi)部打破，就是生命的成長(zhǎng)。我們往往一著急，一有功利心，我們就忘記用這樣的一種方法。
　　 孝是人情之本，其實(shí)別說(shuō)人了，動(dòng)物都有這樣的本性。烏鴉反哺，還有《驢之孝》這個(gè)故事，一個(gè)驢啊，他的媽媽死了，他就守在那里不走，直到自己也活活地餓死，凍死。動(dòng)物都有這樣的本性，何況是人呢？如果人沒(méi)有顯示這樣的本性的時(shí)候，是因?yàn)榱?xí)性太重，掩蓋了孝心的光芒。
　　
　　 四、孝是教化之本
　　 這是孝道的教育性。我們教育工作者學(xué)習(xí)孝經(jīng)，其中吸取的就是教育的智慧?！缎⒔?jīng)》里《三才章》講到，怎么教育呢？“先王見(jiàn)教之可以化民也”，孝是教化之本。我們教育的方法往往是管教。尤其小學(xué)老師，小學(xué)老師一般忽略了思想上的教育，因?yàn)樾『⒆佑霉艿姆椒ㄓ行?。一年?jí)到三年級(jí)，孩子膽子小，老師怎么說(shuō)怎么做，這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有抓住這樣一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期進(jìn)行善的教育，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候好管，所我們忽略了?？墒侨绻霉艿姆椒ó?dāng)班主任，那就會(huì)越教越費(fèi)勁，越管越難管，尤其到了四、五、六年級(jí)難管了，到初中就沒(méi)法管了，這是管的方法導(dǎo)致的結(jié)果。所以教育是什么？是化，是轉(zhuǎn)化，是升華。就像一個(gè)冰塊，你管是什么呢？管就是用牙咬，咬得再碎它還是冰，哪怕是砸，砸得再碎，還是冰。但是給予溫度，用舌頭一添，它就化成水了，沒(méi)冰了，這才是教育。這一點(diǎn)是非常值得我們老師、校長(zhǎng)們深思的?！缎⒔?jīng)》給我們的教育智慧就是，孝可以化民也，化民的結(jié)果是“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！边@“不肅而成，不嚴(yán)而治”是結(jié)果，過(guò)程是化。如果你管，你的教育是靠非常嚴(yán)肅的東西，嚴(yán)格的制度、嚴(yán)厲的督查、嚴(yán)酷的處分，這樣才可以把孩子管住。但化就不一樣了，化是“不肅而成，不嚴(yán)而治”。有些優(yōu)秀的班主任，他嚴(yán)厲嗎？嚴(yán)格嗎？不是，他因勢(shì)利導(dǎo)，把孩子轉(zhuǎn)化得很好。
　　 那么怎么化呢？《三才章》講到“是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦，示之以好惡心，而民知禁?！本褪歉嬖V我們?cè)趺慈セ?，這是化的方法?！跋戎圆?ài)”，就是老師把博愛(ài)的榜樣做出來(lái)，孩子們就跟著你學(xué)了。所以博愛(ài)是老師要帶頭去做，是不是老師說(shuō)：你要去愛(ài)一切人、一切物，要愛(ài)山山水水，花花草草，山河大地，這樣愛(ài)就教會(huì)了嗎？沒(méi)有。而是老師自己要去做，你老師愛(ài)校園環(huán)境，你去彎腰撿垃圾，你去拿毛巾擦桌子，孩子就跟上來(lái)了，這是怎么教孩子博愛(ài)。再教德義呢？“陳之以德義”，讓孩子守住道義，敢于擔(dān)當(dāng)。前面是做，后面是說(shuō)。因?yàn)椴?ài)是一種心，老師做，孩子就跟上來(lái)，家長(zhǎng)做，孩子就跟上來(lái)。義不一樣，孩子有孩子的責(zé)任，老師有老師的責(zé)任，家長(zhǎng)有家長(zhǎng)的責(zé)任，所以要告訴孩子他的本份是什么，他的義務(wù)是什么。如果講明白了，孩子就有了班級(jí)責(zé)任、義務(wù)的這樣一種情感。過(guò)去孟子講的舍身取義，孩子們都會(huì)這篇文章，為什么沒(méi)有做呢？因?yàn)闆](méi)有“陳之以德義”，我們很可能沒(méi)有講明白，沒(méi)有讓孩子明理。如果告訴孩子，什么是義？“魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?！鄙崛ド惨Ｗ〉懒x，義比生命還重要，義是道義。為什么董承瑞舍身炸碉堡？黃繼光舍身堵槍眼？因?yàn)槟鞘撬鰹橐粋€(gè)戰(zhàn)士的道義，一個(gè)軍人的道義。他要掃平前面的障礙，讓后面的同志沖上去，這是他的義務(wù)。我們孩子現(xiàn)在也有雕堡啊，也有責(zé)任啊?，F(xiàn)在的孩子們的本分責(zé)任是什么呢？是學(xué)習(xí)??？學(xué)習(xí)就是道義。如果孩子睡懶覺(jué)，你就說(shuō)，你是睡懶覺(jué)，還是選擇死呢？人家舍身來(lái)取義，你不能舍睡來(lái)取義嗎？你不能舍玩取義？你不能舍網(wǎng)絡(luò)取義？你不能舍早戀取義嗎？要講啊，告訴孩子??！然后“先之以敬讓”這是教愛(ài)敬之心、謙讓之心。這個(gè)心怎么去培養(yǎng)呢？還是要老師去做，孩子去效仿?！胺踩∨c，貴分曉，與宜多，取宜少”老師要先讓啊，現(xiàn)在爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，爭(zhēng)得人心都變了，極度自私，而且形成疾妒，怨恨，心理不平衡。所以我們要教給孩子敬讓。我們?cè)趺唇棠?？老師帶頭去讓?？晌覀儸F(xiàn)在什么都爭(zhēng)啊，年度評(píng)優(yōu)要爭(zhēng)，升學(xué)考試要爭(zhēng)，評(píng)職稱給的指標(biāo)不夠要爭(zhēng)，如果我們什么都爭(zhēng)，孩子們必然也會(huì)爭(zhēng)，爭(zhēng)名奪利，而功利心，自私心，這些都是灰塵，就把我們孝心的光明所蒙蔽了。再來(lái)，“導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦?！睂?dǎo)之以禮和樂(lè)就和睦了，所以讓孩子們和睦，怎么和睦呢？導(dǎo)之以禮樂(lè)。這里禮和樂(lè)不是單指音樂(lè)，過(guò)去的樂(lè)是指消除人的不良情緒的方法，是天賴之音，它可以化解人的不良情緒，讓人心情舒暢。但禮的作用是既讓心情舒暢又不任性，放縱，這叫中庸之道，恰到好處，所以導(dǎo)之以禮樂(lè)就是走中道，依道而行，那就和睦了，所以我們引導(dǎo)學(xué)生既不放縱自己，又要心情舒暢，快樂(lè)健康，這是禮的教育。今天我們禮樂(lè)更加豐富了，好多種藝術(shù)形式，但有時(shí)候某些藝術(shù)形式都讓孩子放縱，浮躁，讓孩子走向反面，就錯(cuò)了。最后，“示之以好惡”，就是讓孩子了解什么是善，什么是惡，善惡分明。示就是展示給孩子們看，就是讓孩子知道什么是真善美，什么是假丑惡，要有羞恥之心。讓他們知道哪些事是不善的，大家就不去做。一個(gè)好的風(fēng)氣起來(lái)后，就知道什么是惡，什么是恥，這樣一個(gè)榮辱觀起來(lái)后，他會(huì)主動(dòng)的避開(kāi)惡，而接近善。這是教育的方法，所以這個(gè)孝是教化之本。而且在《圣治章第九》里面，也給我們講到了，教師要怎么教化呢？教師要順道而行，順性德去教育，才能成功?！熬觿t不然,言思可道,行思可樂(lè),德義可尊,作事可法,容止可觀,進(jìn)退可度,以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之,則而象之。故能成其德教,而行其政令”這就是教師怎么教育，其實(shí)就是榜樣的作用，不僅僅是榜樣，而且要做君子的的標(biāo)準(zhǔn)，也就是要做到這六條，“言思可道,行思可樂(lè),德義可尊,作事可法,容止可觀,進(jìn)退可度”，這六條做到以后，以這樣的狀態(tài)去接近學(xué)生，學(xué)生的結(jié)果就對(duì)老師“畏而愛(ài)之，擇而象之”，他就模仿你，其實(shí)這個(gè)老師就成為孩子心中的偶像。你成了孩子心中的偶像，那不就能“成其德教，而行其政令”嗎？自然而然，教育就成功，這都是告訴我們?cè)趺慈セ??！稄V要道章第十二》里，“教民親愛(ài),莫善于孝。教民禮順,莫善于悌。移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。安上治民,莫善于禮”所以孝、悌、禮、樂(lè)是教育的四大法寶。你怎么樣培養(yǎng)孩子們的愛(ài)心呢？從孝。怎么培養(yǎng)禮順，一個(gè)有秩序的班級(jí)呢？兄友弟恭，用悌。怎么樣培養(yǎng)好的風(fēng)氣呢？，用樂(lè)。怎么樣安上治民，讓上下安定呢？就用禮。這就是孝道的教育性。
　　
　　 五、孝是善心之本
　　 孝是善心的根本，一切善都是從孝道里生發(fā)出來(lái)的。所以說(shuō)，《紀(jì)孝行章》里講到了孝道的生活性。孝道是生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去體現(xiàn)的，“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事其親?！鄙钪械狞c(diǎn)滴都是善心的流露，孝是善心之本，一切善都來(lái)源于孝。一個(gè)人沒(méi)有孝心，善心絕對(duì)生不起來(lái)，他就沒(méi)有善。所以說(shuō)孝道里面愛(ài)敬之心是根本。 一個(gè)人有了這樣一個(gè)孝心的根，其它的就可以推而廣之，所以《廣揚(yáng)名章里說(shuō)，“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長(zhǎng)。居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣?！毙⒌朗巧菩牡母?，孝是一種存心，它不是在事上善，《孝經(jīng)》告訴我們，我們傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)都是心法，不是事相。同樣兩個(gè)人做同一件事，存心不一樣，一個(gè)可能是善，一個(gè)可能就是惡。如兩個(gè)同學(xué)打掃衛(wèi)生，一個(gè)同學(xué)懷著感恩心去打掃，感恩大家給我一個(gè)行善積德的機(jī)會(huì)，高高興興去掃，是善。一個(gè)帶著怨恨心去做，那是惡。所傳統(tǒng)文化重在心法。孝心是一切善心的根本。我們說(shuō)的愛(ài)敬之心、感恩之心、恭敬之心、仁慈之心等等一切善心都是從孝而來(lái)。
　　
　　 所以我們今天講了孝道的五個(gè)本，孝是道德之本，孝是人性之本，孝是人情之本，孝是教化之本，孝是善心之本。本立而道生。我們抓住根本，我們的教育就走了正確的道路，這樣我們的教育就合道。