唯心主義哲學(xué)認(rèn)為，意識第一性，物質(zhì)第二性；意識決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識的派生物。主觀唯心主義，認(rèn)為決定物質(zhì)的“意識”，是源自于自身的精神或者思維，也可以認(rèn)為是腦；客觀唯心主義，認(rèn)為決定物質(zhì)的“意識”，源于外在的某種能量或規(guī)律。
　　 唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性；物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生物。樸素唯物主義，認(rèn)為世界的本原是由幾種“原初物質(zhì)”組成，比如東方的金、木、水、火、土和西方的水、火、風(fēng)、土兩種具體觀點(diǎn)；形而上學(xué)唯物主義，認(rèn)為一切運(yùn)動都是由于“機(jī)械運(yùn)動”(外力作用)，認(rèn)為世界上一切事物都按照某種定理、定律，在相對恒定或固定不變；馬克思辯證唯物主義，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)一切的唯一標(biāo)尺，認(rèn)為世界上每一件事物都不是一層不變的。
　　 綜上所述會發(fā)現(xiàn)：唯心主義與唯物主義之間并沒有不可逾越的鴻溝，它們兩者交感相錯(cuò)，彼此交融、錯(cuò)雜；它們二者又對立制約，相互要駁倒對方來證明自己是對的；它們還互根互用，互為另一種觀點(diǎn)的根本，無法脫離另一種觀點(diǎn)而單獨(dú)存在，在闡述自己觀點(diǎn)的時(shí)候，又運(yùn)用另一方的論證方法；而且他們也存在消長平衡，在不同歷史條件、社會階段下，輪換著占據(jù)“上風(fēng)”；并且他們有時(shí)還互相轉(zhuǎn)化，比如唯心主義哲學(xué)家黑格爾的“辯證法”，又被唯物主義哲學(xué)家馬克思拿來轉(zhuǎn)化成了“辯證唯物主義”。
　　 其實(shí)世界本來就沒有絕對怎樣，只有相對怎樣；沒有越怎么樣就越好，只有適度最好。適度不一定偏“激進(jìn)”，也不一定偏“消沉”，更不是中庸，而是選擇最佳的一個(gè)“點(diǎn)”，最適合的點(diǎn)。
　　 意識與物質(zhì)，他們同時(shí)產(chǎn)生，而且一方不存在，另一方也就不存在了。社會最有利的發(fā)展，需要唯物與唯心之間最適合的一個(gè)點(diǎn)，而不是兩者中的某一方。唯物主義者與唯心主義者，他們互相曲解對方，但又無法完全脫離對方的理論。意識與物質(zhì)本就同生共滅，生命靜止，這個(gè)本體的意識也就消失了，意識喪失，這個(gè)個(gè)體也就不是原來的個(gè)體了。
　　 哲學(xué)的本質(zhì)是“思考的學(xué)問”，而不是爭論、辯論的學(xué)問，更不是要否定別人。經(jīng)過歷史的長河，思考出重要成果的人就是曾經(jīng)的那些哲學(xué)家，哲學(xué)家也就是“思想者”，我們需要站在這些前輩“巨人”的肩膀上，擁有自己的頭腦、思想和思維模式，去看向更高、更遠(yuǎn)的方向。