從鴻山到虞山，百里之遙，有一對兄弟一走就走了三千多年。
　　 多雨的江南總將人們的發(fā)髻淋濕，溫潤的泥濘，深深淺淺不讓人遠行。有山有水有似曾相識的風景，最憶是江南，最夢也是江南。行者一旦駐足，再不飄流；一旦停歇，就是江南人，就是走得再遠也總想著要回家的江南人。
　　 江南人留客不說話，任憑小雨悄悄地下。淅淅瀝瀝一下就是好多天，林中的石徑被遮住了，屋前的木槿花被打濕了，酸酸甜甜的梅子成熟了，兄弟倆一起暢意于大地的饋、自然的豐沛，卻又撩起一股濃濃的鄉(xiāng)愁。數(shù)千里之外，西岐的蘋果早已坐果，但還青澀。父親古公亶父吃藥了沒有？母親太姜可還安康？這一晚，泰伯、虞仲喝著清香的鐵山茶，眼含淚花。
　　 曾經(jīng)，一路跋山涉水，水是腳下的路。
　　 不斷穿越如候鳥遷徙，涉過渭水、涉過漢水、涉過長江，來到太湖之濱。他們已經(jīng)走得夠遠。但既然是讓，就走個堅決，讓個徹底。兄弟倆不想讓名岳來出賣自己，不想讓高山來束縛自己。候鳥春去秋來，終有音信，讓王之途，卻有去無回，一路向前，無非是隱，隱沒于家國視線。幾千里路山重水復，開闊了視野，養(yǎng)成了眼光。眼前這塊美麗的土地，通江達海，膏腴千里，恰地處太湖平原腹地，旱澇保收，足以繁衍生存，地理形勢比之西岐老家有過之無不及，正是傳說中的風水寶地。
　　 曾經(jīng)，一路跋山涉水，山是身后的歸宿。
　　 且說鴻山，原名鐵山。名頭擲地有聲，體量卻卑微，實在稱不得山。不過，山雖小樣，巖石卻很大氣，臥石、虎石、飛來峰，怪石嶙峋，具備了山的靈性、山的氣象；東陡西坦，中間舒緩，下凹為潭，起伏連綿，有著山的模樣、山的韻致。風光是東峰獨好，西峰遜色。于是泰伯身后就讓出東峰，靜臥西峰，讓人們盡情去賞去樂去美，死也不爭風頭。一牙月池，一架碑樓，幾株松柏，一處墳塋，簡簡單單，不事張揚。青山處處埋忠骨，名山大川泰伯見得多了，從西岐到江南，有修寺的、有立廟的，他都不愿去擠搡，唯有這低矮磕磣、雜草叢生的鐵山，不入巫祝們的法眼，荒涼野寂，正合隱者心念。
　　 再說虞山，一名烏目，一名臥牛。烏目也好，臥牛也罷，都事關農(nóng)耕。有如此大的一頭牛，還怕沒有豐收？上有長江，滾滾東去；下有尚湖，琴川匯聚。年年豐收，年年有余。兄弟南下，該依大江東來，到得琴川，見寶巖之下有大片大片的楊梅，葉子綠得青翠，果子紅得鮮艷；一汪湖水，裊裊婷婷迤邐流淌，收納七條澗溪，如琴之弦彈奏叮咚音響。兩兄弟至此相視一笑，心意一拍兩合。古時遠行以舟代步，可以說無水不行，若是生聚之處靠大河太近，于陰符不利。但此地佳勝，離大江不到一日腳程，又有寶巖如牛，盡管立足。至于誰留誰走，尚待商榷。
　　 于是繼續(xù)前進一百里，恰一天光景到了梅里。眼前又見梅子酸酸甜甜掛滿枝頭，更見周圍民風淳樸，可以教化，兄弟倆便停下了前行的腳步。第二天，老哥泰伯找二弟虞仲商議，說自己已決心定居梅里，但按家鄉(xiāng)祖制，兄弟二人不能粘糊一起，總要有人出宅分居。老弟不如東去琴川，那兒地位重要，又是稷谷常熟之地，經(jīng)龜甲占卜，竟是大吉大利。仲雍早已習慣了長兄的耳提面命，又從心底里向往琴川，便一口應承。從此，他辛勤耕耘，任勞任怨，累了，就躺在老石洞里，睜著兩只烏黑的眼睛西望鴻山、梅里。兩家有事總是互通聲氣，朝發(fā)夕至總能相互照應。泰伯過世后，虞仲嗣之，虞仲百年后歸葬臥牛，臥牛山就改名虞山。
　　 泰伯、虞仲奔吳，原是避開政治的兩難，做出犧牲。所以兄弟二人不辭而別，來到偏、遠、野、蠻的江南，是下了決心的。尊重父親傳位于三弟季歷的意愿，主動避讓，初心是孝，孝道為先。而斷發(fā)文身，隨鄉(xiāng)入俗，既體現(xiàn)了作為文明傳播者的誠意，也表示了尊重既有文化的善意。開發(fā)江南，并無事前規(guī)劃，是艱苦的創(chuàng)業(yè)，也是隱居的副業(yè)。誠心要讓，就讓個干干凈凈，否則，就是掩耳盜鈴；而以采藥為名，是讓家人放心，因為采藥必然翻山越嶺，于高山叢林間蒸發(fā)就顯得自然些。當然智慧如亶父、太姜，老夫妻倆不可能不懂兩兒子的心意。姬姓一族，遷徙避禍，擇善而居，是有傳統(tǒng)的。況且，兩兄弟拖家?guī)Э谀媳迹瑒屿o不小，不過江河，不入蠻荒，就談不上隱，也說不上讓。
　　 隱與讓，本就一體。既要讓，就得隱，隱而不發(fā)，才是真讓。泰伯一而再、再而三地讓去王位，史稱〝三讓〞。他不僅身前讓，身后還隱還讓，真是一讓再讓、一讓到底。泰伯隱于荊蠻之地，是帶著自覺和自信的。為人倫孝道計、為族邑利益計，是為自覺，展示著讓的氣度；不畏艱難險阻，不辭稼穡勞作，自食其力，是為自信，展現(xiàn)著披荊斬棘的風采。泰伯之隱是一種與世無爭，也是一種無私奉獻。把隱忍和謙讓當做一種生活方式、一種人生風范，是從泰伯開始的。泰伯實在是中國的隱士之祖，堪稱華夏第一隱。他的隱，不是對社會的變相索取和消極避世，而是對人世的真心付出，對普世價值的積極追求。后世之隱，大多出世。伯夷、叔齊不食周粟而餓死首陽，是不能順天應時，雖多氣節(jié)卻過于遺世獨立。泰伯之隱是入世的。他把自身的能量與能力作為一種社會資源來開發(fā)，周原不能用，就用之蠻夷。世界這么大，豈無英雄用武處？他既已讓王，畢竟還是公子，完全可以悠哉游哉，錦衣肉食，卻甘愿放棄一切，跑到蠻荒之地去開天辟地。這是一種徹底的修行，其道德力量和人生信念，比之稍后出家的釋迦摩尼更能昭示現(xiàn)世人性的光輝。
　　 原始山林，五谷不登，更有野獸出沒，不宜人居，而吳地沃野千里，易灌易溉，乃無雙福地。果然延續(xù)幾世，有文有化，唯德唯和，文明進步，勾吳漸盛。泰伯踐行的是盤古的路子、三皇五帝的實踐。他的領地只有河瀆溝渠，稻麥桑麻，沒有高墻大院，沒有勾心斗角，既不用誹謗之木，又可以夜不閉戶。他的身邊沒有三妻四妾，沒有信徒弟子，甚至沒有什么子孫后代。無怨無悔成全一國，另辟蹊徑又立一國，都是仁義。后世名氣一響，老家人照理來認親，于是與周王朝續(xù)上血親，排定輩分，就此分封。從此，北國江南一家親，周文化、吳文化各因其源頭活水而花團錦簇?？上У氖?，后世子孫爭天奪地，重爭戰(zhàn)輕守成，重物欲輕信義，重鬼神輕和合，把人民的天下變成一己之私利，把讓王的初衷拋個精光，終于斷送了三皇五帝的前程，中國就此步入非王即寇的暴力時代。當孔丘竭力推介他的仁政而四處奔走時，遠在印度北部的釋迦牟尼也正為傳教而奔走于恒河流域。處于同樣的社會紛爭時代，兩者觀照的角度不同，探究的世界也大相徑庭，前者注重現(xiàn)實的王道政治，后者更關注人的生命精神。從此，儒教常受王者青睞，而釋教卻逐漸走進平民心中。隨著民主時代的走近，儒教漸漸成為文化遺存，而釋教的香火卻日益旺盛。
　　 直到千年之后，梁鴻避禍江南，鐵山已改名皇山。皇者，大也，美也。擁有日光，或是火炬，或是冠冕，無非象征華麗與大義。泰伯的人格之高尚，不是普通的王公貴族所能比肩的，泰伯精神如穆穆和鐘，〝其音悠悠，聞于四方，煌煌熙熙〞。梁鴻來到皇山腳下，一看此地飯稻羹魚，民風清雅，就此隱居。一邊耕作，一邊開班授課、著書立說，不再發(fā)五噫牢騷。一個讀書人逃過當局的征召，混跡農(nóng)民堆里，以泰伯精神弘揚文化，將吳地一山一水的名頭都占了去?；噬礁姆Q鴻山，清溪改稱梁溪，無錫從此有了文氣。鴻者，大也，所謂鴻鵠高飛，一舉千里。鴻山雖然低矮，其文化精神卻頗有新意，也有高度。梁鴻身后就在山中安息，右前方還有勇夫要離陪侍，氣派不凡；又與孟光夫妻同穴，活著舉案齊眉，死了依然和和美美相敬如賓，直為人間夫妻典范。
　　 長江沖出山巒，奔騰不息；太湖波光粼粼，懷抱平原。一激越一平和相得益彰，便造就了魚米之鄉(xiāng)，洵美水土就此讓吳文化野蠻生長。望虞河一旦溝通太湖與長江，虞地與蘇、錫間的聯(lián)系更為緊密。人們在鴻山筑亭，名望虞亭；在虞山壘墩，名望梅墩。鴻山虞山兩座小山從此骨肉相連、長相守望，三吳之地人文歷史的第一頁一度精彩紛呈。沒有皇山，沒有至德光環(huán)，孔子未必會著意言偃，收下這個來自江南的小青年為徒，南方夫子也許就埋沒了。如此，又怎會有虞山印象？沒有虞山，沒有兄弟的接力，鴻山的榮耀又如何發(fā)揚光大！安陽、馬山、虎丘、靈巖又如何成名，九龍山與縹緲峰又怎樣去比高低？鴻山、虞山在文化層面原是同一座山的兩個頂峰，虞山不過是吳文化的東峰，地勢雖高，風水雖好，卻淹蓋不了西峰鴻山的高風亮節(jié)。鴻山一讓一隱，家國人生都有故事、無不感人，猶如岐山雙峰，其高度又豈是刀斧可以切削!
　　 政治的分野割裂了文化的紐帶，但割不斷相通的根脈。每年大年初九，泰伯誕辰之日，游泰伯廟是梅里一帶鄉(xiāng)人必趕的首個節(jié)場，這一日，人們聚集于伯瀆河畔的泰伯廟，瞻仰朝拜至德先賢；而常熟的民間至今有玉皇大帝生于正月初九的傳說，有“寶巖寺里祈福，百忍堂里得子”的說法，那玉帝張百忍原是民間村寨的治理楷模，其“百忍精神”與泰伯篳路藍縷開發(fā)江南的精神如出一轍。每年的三月初三，泰伯之祭，海內海外有心有為的子孫無不來儀，〝三讓（餡）〞團子一清二白，鋪天蓋地；而虞山石崖如云，層層疊疊飛向云天，飛了幾千年，還是未能脫離根基，三生奇石還是要在三月初三來穿越，方能保得平安?！傍P凰鳴兮，于彼高崗”，其實，傳說不過是種提醒，是告誡后人要牢記祖上高德，發(fā)揚讓王遺風，兄弟齊心，其利斷金；不爭不霸，寧靜相宜。
　　 當然，就山之本身而言，虞山些大些，不像鴻山，簡陋落魄得讓人打噴嚏。虞山有福海深深，有尚湖依依，在江南丘陵可算是天生麗質。虞山，將故事唱進歌里，一曲《虞山遺忘》總在緬懷往事；又將故事刻到石上，三里長的山巖上，隨處可見琴川的心跡，客來總有印象。虞山畢竟是戴了虎頭的吳山，就此有了幾分龍虎氣象。虞山之巔開劍門，山崖橫斷，不見戾氣；虞山之尾筑長城，山脊分裂，不罹煞氣。這或許與吳文化的異軍突起，與漫山遍野的琴棋書畫不無關系。只是山腳下的“中國吳文化第一山”石雕橫行于景區(qū)之外，游客難見，莫非是為了啟蒙市民，抑或是為了自我激勵？果真如此，還算是有自知之明，且也無傷兄弟情誼?！缎⊙拧こｉΑ防锞驮?jīng)有過感嘆，說〝喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？〞兄弟情分，常常體現(xiàn)在急難之際，平素看起來往往還不如一般的朋友，所以爭個〝?shù)谝花曇簿蜔o可厚非。
　　 鴻山古有十八景，有稻谷飄香茶滿園。泰伯古城雖無蹤，尚余衣冠墓一冢。只是梁鴻一寒士，無官無職無勢力，官不珍來吏不愛，山上山下一隔了事，只知收費卻不想好好待客。舊時觀音立像被倭寇劫了去，如今的觀音又被人割了手指。到處枯茅癩痢，修個路還三心二意。梁鴻濕地公園有生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀，卻遠離鴻山、梅里，與鴻山貴族遺址公園又扯不到一起。吳文化廣場華表幢幢，讓王坐像冠冕堂皇，雖有威儀卻不見仁愛孝慈，偌大個廣場，除了一年一次的宗親集會，基本上就是方便農(nóng)民晾曬谷子，盛大之中有些小氣。倒是山腳下農(nóng)民的花圃茶園，因地制宜成景觀，親朋來了有好茶有鳥語花香還有泥土芬芳。
　　 家園是要守護的，祖先的讓與隱，已足夠豐美。讓也文化，隱也文化，不隱不讓，怎能淡定！丟了西瓜揀芝麻，扔了珠寶搶匣子，實在是因為眼界太低。從鴻山到虞山，雖僅百里之遙，但三千年的封建陰霾層層阻隔，隔斷了手足情深。尤其是隨著西風東漸，南風北往，澗溪開始倒淌，鄉(xiāng)人和游方僧人都忘了這些事。許多年以后的今天，人們已難以接受彼此的改變，月落烏啼，盡是霜雪，濤聲依舊，卻不見了當初那個飄著清香的夜晚。