人類生存環(huán)境變遷與進(jìn)步，離不開(kāi)煙火滋養(yǎng)，文化傳承與發(fā)展經(jīng)歷了悠悠歲月的洗禮，繼承并保存了優(yōu)秀基因，形成了系統(tǒng)的名族文化。
　　
　　 一、食品文化
　　
　　 民以食為天，食品是人類賴以生存的前提，人類在漫長(zhǎng)的探索中，長(zhǎng)期與自然界斗爭(zhēng)的過(guò)程中，積累和總結(jié)出不同的美食產(chǎn)品，并把部分食品賦予了相應(yīng)文化元素，為食品的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就像餛飩是為了紀(jì)念盤古，水餃?zhǔn)菫榱思o(jì)念醫(yī)圣張仲景，饅頭是為了紀(jì)念諸葛亮，油條是為了紀(jì)念岳飛，涮羊肉是為了紀(jì)念忽必烈，粽子是為了紀(jì)念屈原。每味食品都是人民智慧的融合，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的改進(jìn)和逐步完善而形成相應(yīng)的配方，從而保存和傳承下來(lái)，為生活增加了繽紛的色彩。
　　
　　 二、針織品文化
　　
　　 針織品工藝是人類生活中長(zhǎng)期智慧的結(jié)晶，利用相應(yīng)材料編織成不同的形狀，從而起到保護(hù)、保暖，裝飾和點(diǎn)綴的作用，或者是作為工具運(yùn)輸、儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)運(yùn)物品。從最初的滿足使用功能逐步藝術(shù)化，形成一件件藝術(shù)品伴隨著人類生活，美化生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成波瀾壯闊的針織藝術(shù)品市場(chǎng)，伴隨著人類生活的每一個(gè)角落，形成了多姿多彩的布藝文化。
　　
　　 三、工藝品文化
　　
　　 工藝品作為生活用品和裝飾用品，伴隨人類穿越了漫長(zhǎng)歲月，為人類生活服務(wù)，提供各項(xiàng)生產(chǎn)需求及生活使用功能以及娛樂(lè)作用，更好的提高生產(chǎn)和生活效率及質(zhì)量。特別是起居工藝品，為人類的生活提供吃穿住行的必要功能，并起到美化生活環(huán)境及空間的作用，點(diǎn)綴和裝飾人類生活空間?！赌印纷鳛槟覍W(xué)派的開(kāi)山做，從理論上系統(tǒng)的論述了營(yíng)造學(xué)說(shuō)，而《魯班簡(jiǎn)易法》則從操作方面為營(yíng)造學(xué)說(shuō)提供了操作指導(dǎo)意見(jiàn)及具體方法。
　　
　　
　　 四、醫(yī)藥文化
　　
　　 醫(yī)藥是人類健康的保障，人類通過(guò)現(xiàn)有的原材料，產(chǎn)品為人類及動(dòng)物植界提供治療方法、手段、及藥品。從神農(nóng)嘗百草開(kāi)始，經(jīng)過(guò)悠悠歲月的漫長(zhǎng)積累，在人類同疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程中，總結(jié)、積累了各種疾病的治療藥方，并在長(zhǎng)期的沉淀及探索過(guò)程中逐步完善，形成了系統(tǒng)的醫(yī)藥配方和治療手段。比如銀針治療主要是通過(guò)刺激穴道來(lái)調(diào)節(jié)人體機(jī)能，藥浴主要通過(guò)排除體內(nèi)毒素和滲透元素來(lái)調(diào)節(jié)人體機(jī)能，中西藥主要通過(guò)胃腸吸收元素調(diào)節(jié)人體機(jī)能，注射則是藥物直接進(jìn)入血液循環(huán)吸收，手術(shù)取整合、切除的方法直接消除疾病根源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從理論方面闡述中醫(yī)原理，《傷寒雜病論》論述了傷寒的病癥、臨床癥狀及醫(yī)藥配方，《本草綱目》從藥理知識(shí)解說(shuō)各種藥草及配方的醫(yī)藥作用，以及可以醫(yī)治的疾病。
　　
　　 五、工農(nóng)業(yè)文化
　　
　　 工業(yè)主要生產(chǎn)工具及原材料，為人類提供輔助設(shè)施，此外也生產(chǎn)部分食品，農(nóng)牧業(yè)則主要生產(chǎn)生活食品，也提供部分工業(yè)原材料。人類在長(zhǎng)期同自然環(huán)境斗爭(zhēng)的過(guò)程中，逐步摸索出一些節(jié)省勞動(dòng)力的材料及工具，從而更好的應(yīng)對(duì)自燃災(zāi)害和各種災(zāi)難，減少災(zāi)難對(duì)人類生活的影響及損失。通過(guò)漫長(zhǎng)歲月的沉淀與積累，人類逐漸探索出礦產(chǎn)資源的用途和加工方法，從而開(kāi)啟了冶煉及合成材料的新紀(jì)元，火藥的發(fā)明無(wú)疑是工業(yè)技術(shù)的好望角，《天工開(kāi)礦》記載了當(dāng)時(shí)礦產(chǎn)開(kāi)采的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)，為工業(yè)文化的傳承與發(fā)展起到了承前啟后的作用。人類從采摘野果和打獵到學(xué)會(huì)飼養(yǎng)和種植，從而選擇性的培養(yǎng)生活原材料，為人類的生存條件提供了更高臺(tái)階的保障，農(nóng)牧業(yè)的種植與飼養(yǎng)為人類定居提供了生存條件，《農(nóng)桑政要》為種植與養(yǎng)殖提供了管理指導(dǎo)。
　　
　　 六、藝術(shù)文化
　　
　　 藝術(shù)是借助于載體而存在的形態(tài)，滿足人類精神文明生活需要及娛樂(lè)需要，并做為民族精神存在于人類生活中，藝術(shù)取材于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)。琴棋書畫通過(guò)不同的載體傳遞著藝術(shù)走向，琵琶、笛子、鋼琴作為演奏樂(lè)曲，本身就是一種藝術(shù)品，《下籬》《笆人》作為兩首通俗歌曲，傳承著民間音樂(lè)的走向，《梁?！?、《高山流水》則作為音樂(lè)的天花板，引導(dǎo)音樂(lè)向高層次發(fā)展。圍棋和象棋作為娛樂(lè)工具，為人類的休閑時(shí)光提供樂(lè)趣，王羲之的書法將文字恢弘大氣的藝術(shù)體展現(xiàn)得淋漓盡致，齊白石的繪畫把動(dòng)植物的細(xì)微末節(jié)表露無(wú)疑?！渡胶＝?jīng)》將地理位置描述得繪聲繪色，記錄了各地物產(chǎn)資源和民族風(fēng)情，《周易》則系統(tǒng)論述了哲學(xué)范疇的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并提供了一些具體的推演方法。
　　
　　 七、節(jié)日文化
　　
　　 節(jié)日是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有特定歷史意義的日子，為紀(jì)念歷史事件而形成的風(fēng)俗。在節(jié)日里通過(guò)食品、怡樂(lè)、祭祀、聚會(huì)、禮物等形式來(lái)表現(xiàn)特定日子的社會(huì)形式，旨在傳承和發(fā)揚(yáng)特定歷史事件歷史意義和社會(huì)價(jià)值。清明節(jié)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，傳承祖先信仰，弘揚(yáng)民族文化，是為了紀(jì)念介子推；中秋節(jié)寄托對(duì)親人的思念，象征著團(tuán)員和豐收，拜月老和吃月餅，是為了紀(jì)念嫦娥； 端午節(jié)吃粽子，是為了紀(jì)念文學(xué)巨匠屈原；七夕情人節(jié)放紙鶴，送玫瑰花，是為了紀(jì)念牛郎織女；元宵節(jié)吃湯圓，唱花燈，舞獅龍是為了紀(jì)念漢文帝和“平呂之亂”的平定； 春節(jié)貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、守歲、吃年飯，象征團(tuán)員和祈福，同時(shí)也是紀(jì)念萬(wàn)年歷（太陽(yáng)歷）的制訂。重陽(yáng)節(jié)則是紀(jì)念桓景用菊花酒解除瘟疫，用寶劍和茱萸葉打敗瘟魔。
　　
　　 八、學(xué)術(shù)文化
　　
　　 學(xué)術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的醞釀，逐漸分學(xué)派、領(lǐng)域、類別形成了不同的類型，引領(lǐng)著不同的學(xué)術(shù)進(jìn)一步發(fā)展和完善，拓展及延伸。《鬼谷子》作為百家之首，縱橫學(xué)術(shù)的鼻祖，從不同方面論述了縱橫學(xué)術(shù)捭闔飛鉗理論體系；《韓非子》作為中央集權(quán)的學(xué)術(shù)理論，論述了集權(quán)理論的管理要素；《道德經(jīng)》作為集哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、兵書為一體的百科全書，從不同方面闡述了不同領(lǐng)域諸多知識(shí)理論體系，為學(xué)術(shù)的融合提供了先例；《永輝大典》、《永樂(lè)大典》等著作集集體智慧為人類提供了百科全書；李太白的詩(shī)篇為人類留下了浪漫主義的無(wú)限想象空間及文學(xué)藝術(shù)的抽象思維。
　　 在千變?nèi)f化的當(dāng)代社會(huì)，各種文化日新月異，浩瀚星空的煙火里，有無(wú)數(shù)的星光在人間煙火里的塵埃，經(jīng)過(guò)多少年的融合與交輝，將會(huì)有更多的文化沉淀出歷史的結(jié)晶，保存在太空的某個(gè)角落。