怎樣看待儒學
　　 最近，在網(wǎng)絡上出現(xiàn)討伐儒學的視頻，屢屢刷到，頗不以為然。我覺得人有時候犯迷糊，對高深的東西領悟很有天賦，卻對淺顯的常識性知識出現(xiàn)錯覺，往往從一個極端跑到另一個極端。因此上，筆者不揣冒昧，啰嗦幾句。
　　 在我中國，自漢以來，儒學一直雄居主座，統(tǒng)領天下文化。至新中國破舊立新，砸爛孔家店，文化革命興起，馬克思學說成為正統(tǒng)，儒學幾近滅絕。直至改開以后，西風漸進，科技興起，國強民富，始覺全盤西化，缺少自我，有失文明古國風范，遂又撐起儒學大旗，撿起四大發(fā)明瑰寶，向世界展示傳統(tǒng)文化，孔子學院應運而生，儒家又重返國粹經(jīng)典。
　　 然，時代在發(fā)展，社會在進步，自媒體蓬勃發(fā)展，社會與論，呈多元化態(tài)勢。有人狠批儒學，認為其是封建皇帝統(tǒng)治老百姓的宣傳工具。說什么君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡，簡直就是殺人的毒刀。但也有人認為儒學就是一種等級秩序學，并非一味為君王主張。所謂“君為臣綱，君不正，臣投外國，父為子綱,父不慈,子奔他鄉(xiāng)?！眱煞N意見，兩種態(tài)度截然對立。
　　 筆者才疏學淺，僅從“君君臣臣，父父子子”字面來看，應該是君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子，各盡其責，保障運行。從這個意義上來說，我傾向性的同意，儒學它就是一個有等級觀念的秩序學。在古代，封建皇帝總會認為，舟永遠是舟，水永遠是水，水就是用來載舟的。而站在臣民百姓角度而言，水可以載舟，水也可以覆舟。人類社會的運行，關鍵是要看平衡條件。如果某個環(huán)節(jié)不暢，秩序將會改變。
　　 世界上萬事萬物都是有差別的，就算是現(xiàn)代高科技精密儀器生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也是有差別的，嚴格來說不可能一模一樣。人也不可能例外，有男有女，有高有矮，有胖有瘦，有靈巧有笨拙，有善良有兇惡，有怯懦有勇敢，凡此等等，不一而舉。正因為人之間有差異，才有了各取所需的工作崗位，才有了多姿多彩、欣欣向榮的人類社會。
　　 人類社會的繁華，從某種意義上來說，就是人們在各自不同的崗位上勞動的結果。人類不可能只有一種工作，讓大家一起干。退一步說，即使有一種職業(yè)，也需要有人計劃、管理、前后照應。因此上說，沒有分工，沒有差別的人類角色是不可能存在的。工人、農(nóng)民、商人、資本家、公務員，這些崗位缺一不可。恰恰正是有了這不同的分工，人類社會才得以穩(wěn)步的發(fā)展。
　　 任何國家政權要運行，都要按照一定的秩序確保社會正常運行。民主平等，主要是人格平等，并不是人人都干一樣的工作。所謂的西方自由民主國家，再怎么民主，也不會允許在總統(tǒng)講話時，你拿過話筒也講幾句吧？美國有華盛頓雕塑，和華盛頓一起參戰(zhàn)的士兵有一尊塑像嗎？一個人能力有大小，術業(yè)各不相同，不可能搞絕對平均。所謂公平公正，民主自由，只能保證公民公平自由的人權和財產(chǎn)權。
　　 人性是自私的，人都站在自己的利益上說話處事，再偉大的人都有其弱點，再好的學說，都要看你怎么解讀，怎么使用。同樣的棉花，可以做衣服保暖，也可以燃起烈火。同樣的鋼鐵，你可以做成鍋，用來做飯，你也可以做成刀，用來殺人。有問題，一定出在使用人的身上，不要老師去找先生的麻煩。因此上，筆者說，唯有建立起至高無上的法律，才可杜絕權利的任性，才可使好學說好法則日臻完善，造福后世。
　　 儒家學說，孔孟之道留下的真?zhèn)骶湍敲磶拙洌罅康尼屃x都是后世的附庸。決不能一言以蔽之的否定孔孟儒學，更不能一會兒說他是萬世師表，治國宗法，一會兒又說他是統(tǒng)治者的幫兇，殺人的鋼刀。儒學它就是孔孟創(chuàng)立的樸素秩序學，何去何從，還是讓其在時代的長河中自然揚棄吧！