汽車沿著山腳向上盤行，左轉，右拐，爬坡，過橋，駛過翠綠的竹林，駛過高聳的云杉，我就這樣走進大山深處，領略山里人不一樣的煙火氣。
　　 我已年逾花甲，半生以來見過許多崇山峻嶺。我在泰山之巔觀日出，佇立黃山迎客松前賞白云，亦騎著高頭大馬霧里登上煙雨崀山，坐著筆直高聳的扶梯直抵莽山峭壁之上，甚至在新西蘭徒步二十公里，翻越了湯加里羅活火山……照理說，我這也是走進了大山深處，不該在大山里有何感慨。但是，我曾經走進大山深處不過是觀風景、賞山色，從沒有見識過大山深處的人家，以及可以粗略了解到他們的生活。金秋十月，我在觀山賞景的過程中，無意間觸碰到山里人生活一角，感悟油然而生。
　　 我這是第三次來到云南德宏州的盈江縣，故地重游，已經沒有多少新鮮感了。但是有一個名字叫做詩蜜娃底的地方，因為路途遙遠前兩次始終未能成行，這次我和妻子決定包車前往。在云南的縣城里，都有一種農村公交車，私人經營，政府補貼，以改善村鎮(zhèn)到縣城的交通狀況。統一的車型，七座小面包車，沒有固定發(fā)車時間，坐滿就走。我們與一位姓張的女司機商議四百元包半天她的車去詩蜜娃底，順道參觀傈僳族山寨下勐劈和龍門古鎮(zhèn)。計劃是中午十一點半來賓館接我們，快到點時張師傅來電話說，有一個剛生小孩的女人和家人要坐車回家，是否可以同車同乘，包車費降為三百元。我心想，省下一百元錢，還能與人方便，何樂不為呢，便答應了。
　　 車來了，有三人已經在車上坐著了。一對看上去去不到二十歲的夫妻，女的抱著剛出生的嬰孩。另一位也就二十出頭的女人是夫妻倆的嫂子，顯然她是來陪護的。車子開不多遠，嫂子下車去菜市場買菜。我很疑惑，問張師傅，村里不是種菜嗎？干嘛還要在縣城里買菜？在我的印象里，農村應該是這樣的，幾間瓦房，屋前屋后種著青綠的蔬菜，院子一側是豬圈。想吃肉了，就奔豬圈殺豬，想吃菜了，就去地里摘幾棵。張師傅大笑，不是笑我沒文化，大概率是笑我沒見識，她說山里沒有菜，什么東西都要來縣城買。說話間，嫂子回來了，左一包右一包沒少買，其中一包是花菜，足有五六棵，大概花菜更容易儲存，可以多放兩天。
　　 車子又一次啟動，轉個彎停在一家賣烤鴨的店前。張師傅隔著車窗喊著，老板來兩只烤鴨。老板選鴨子剁成塊放佐料，包好遞過來。我坐副駕駛的位置，張師傅說放你的座前吧。這下可好，一路焦香撲鼻，令我垂涎欲滴?，F在可以去我心心念念的詩蜜娃底了吧？沒想到，五金店門口又一次停車，嫂子下車買了一把菜刀。我聽說滇西人都是慢節(jié)奏，妻子也說過，九點上課，九點半人能來齊了就不錯了，這回我算是長見識了，果然是慢條斯理的。
　　 車子終于駛出了縣城，一座座山巒從車窗外閃過。秋天的盈江像一位過了知天命年齡的漢子，來時不動聲色，去時了無痕跡。中午時分，太陽高照，二十五、六度的氣溫讓我覺得恍如夏日。我和妻子從內蒙古來到云南，烏蘭察布、鄂爾多斯等地山林正渲染著明媚的金黃色，不加掩飾地宣告秋天的到來。眼下的盈江，如果不是透過樹林的縫隙瞥見已經枯黃的玉米秸，我會覺得這里依舊如春似夏。杉松、榿木、樟木、綠竹以及我叫不上名字的高大喬木聳立山坡，把一座座山染成墨綠色，間或一片片翠綠，那是一人多高的甘蔗林，密密實實，整齊劃一。
　　 那對初為人父人母的小夫妻比較青澀，基本上一路無話，倒是那嫂子快人快語，而且普通話說的特別好。妻子說，你們是傈僳族，我認識的一位朋友也是傈僳族，她姓“早”。嫂子接茬說自己就姓早，還說傈僳族有姓曹、胡、熊等。妻子追問，是雄壯的雄嗎？嫂子回答道，是狗熊的熊，惹得一車人笑個不停。其實，她不是說笑話，傈僳族生活在高原山區(qū)、叢山密林中，解放前以狩獵、采集為主，其姓氏多來自大自然中的植物與動物。比如，姓曹的源自草，姓胡的源自虎，姓余的源自魚，所以姓熊的，真的是源自狗熊。
　　 汽車已經在山里左拐右拐地跑了很長時間了，我以為他們快要到家了。這時，妻子像發(fā)現新大陸似的，指著林中大葉子的植物問道，這是什么植物？嫂子說，是草果，山里沒有太多土地，除了種稻子、玉米，就是在林下種草果了。草果既可以作調味香料，也是一種中藥材，生長在高海拔地區(qū)的疏林中。嫂子說，我們一家人年收入有十萬元左右，主要來源于種植草果的收入。那夠用嗎？妻子是打破砂鍋問（紋）到底。嫂子說，夠不夠用的，我們每年都要去廣州打工，賺錢貼補家用。我暗自思忖，怪不得她說話利利索索，普通話說得也好，這是走出大山深處歷練的結果，須知在二十世紀四十年代，傈僳族還處在游耕和狩獵的生產生活狀態(tài)，貧窮與困頓籠罩在高山峻嶺間。
　　 車子繼續(xù)沿著山路爬升，車道兩邊除了茂密的綠色植被，沒有村寨房屋，如果不是偶見路邊停放的摩托車，和一位背著砍刀的漢子走在路上，我難以相信這里會有人類活動的氣息。張師傅說，那幾輛摩托是寨子里的人們騎著來山里干活的。這說明寨子應該在不遠處了，說是不遠，車子仍然蜿蜒地開出二十多分鐘后，我們終于見到了寨子，路邊一塊大石頭上寫著兩個大字“大寨”。
　　 張師傅一邊把車停在一家食雜店門前，一邊對我說，我就是這個寨子的人。然后，她亮開嗓門用方言喊著一位在晾曬稻子的女人，女人撂下農具走過來，從張師傅手中接過那兩包烤鴨。兩只烤鴨翻山越嶺輾轉幾十公里，終于有了一個歸宿，而我鬧騰一路的饞蟲也就此消停了。我下車，到晾曬稻子的場地看看，四塊大塑料篷布上攤開一片褐黃色的稻子，米粒長而飽滿，幾位農人正忙著翻曬。場地的一角晾曬的則是紅紅的果實，有點像大棗，我猜想這一定就是草果了?？磥沓说咀泳褪遣莨?，再就是甘蔗，這里的確沒有蔬菜，難怪嫂子要買那么多花菜。
　　 我以為嫂子等人已經到家了，誰知道當我上車后，發(fā)現他們還坐在車里。我悄聲問張師傅，他們家還很遠嗎？張師傅說，不遠了，就在前邊。車子啟動，輪子發(fā)出異樣的聲音，我這才注意到，路面是用水泥塊插花式鋪成的。張師傅說，我們這里不下雪，但有霜，這樣鋪路結實還防滑。在一個岔路口，張師傅把車拐向左邊的路，下坡，七扭八拐。我估計很快就要見到村子了，便四下張望，然而除了迎面撲來的山體，我連一個屋檐翹角都沒看見。我忍不住問道：“你們家還有多遠？”
　　 嫂子說：“從岔路口算起，有十多公里?！?br />　　 見我驚訝的樣子，她接著說：“我們這不算最遠的，前邊山里有個村到大路要二十多公里呢?！?br />　　 略微停頓了一下，她又說道：“現在好多了，都是水泥路了，以前是非常難走的泥巴路，泥巴路你走過嗎？”
　　 這最后一問，簡直是拷問靈魂之問。我這半生，不能說沒有走過泥巴路，但走十公里的泥巴路，而且是一種生活常態(tài)，我斷然沒有這樣的經歷。我在“江山文學網”上經常會讀到文友的散文，他們在文中講述如何克服困難、走出大山的經歷。我能理解他們的不易，卻沒有想到走出大山的路，竟然如此遙遠。我仿佛聽到南宋謝靈運的吟誦：“故鄉(xiāng)路遙遠，川陸不可涉?！保ā兜巧鲜纳健罚?br />　　 行車這么長的時間，加上路途顛簸，我忽然有了尿意，便隨口問道有廁所嗎？嫂子笑著說，要么忍著，到我們村里方便，要么就感受一下山里的“野廁”。我還是選擇忍耐，轉過一個山腳，迎面是一座石牌坊，上書“渣子嶺”，他們終于到家了，那個在縣城里出生的寶寶也別無選擇地回到大山深處。
　　 一處山洼里，白墻藍瓦的屋子錯落其間。房子都是統一的樣式，嶄新明亮，顯然是政府規(guī)劃修建的，過去的茅草房、垛木房早已無影無蹤了。目測一下，估計有幾十戶人家。其實，“渣子嶺”不是村的建制，應該是村民小組一類的，這片藏匿于群山之中的洼地隸屬于盈江縣勐弄鄉(xiāng)勐典村。我們隨著他們走進院子里，為的是用下他們家的廁所，免去“野廁”的尷尬。幾間房子是兄弟兩家與父母一同生活的地方，一個光著屁股的小男孩從屋子里跑出來。這個小孩是嫂子的兒子，只有兩歲，撲閃一對大眼睛很可愛，可能是因為媽媽沒在家，爸爸不夠上心，整得像個小泥人似的。他們一家人團圓了，我們也就告辭了，今夜山里會傳出一陣陣新生兒的啼哭，注定要打破山野的空寂。
　　 張師傅說，從現在開始就是你倆游山玩水的時間了?？墒牵覀冞€有許多問題要問，比如山里孩子如何接受教育，山里能不能收到快件，會不會整體搬遷到縣城里……張師傅一一回答，孩子們上學離家比較遠，需要住校，快件只能送到“大寨”那里，送不到村里，至于搬遷，上千年的傳統習慣，不是那么容易解決的。想想也是，我在瑞麗市勐秀山深處的戶瓦山寨里，曾經問過一對老年夫婦，怎么不到縣城里兒女家??？他們說，喜歡住在山上。每一個人都是獨立的個體，依照適者生存的說法，可能我們覺得住在城市里生活方便舒適，而山里人更喜歡深山的自在和云端上的日子。
　　 回放歷史，傈僳族幾乎在一個很長的時間段里，隱匿于深山峽谷中，鮮為人知，與世隔絕。新中國成立特別是改革開放以來，昔日貧窮、落后的傈僳族人民開啟了新的生活，實現了歷史性的飛躍。山色景致常在，卻換了天地。
　　 汽車從“渣子嶺”駛出，走的是另一條路，一路爬坡。抬頭看見大團大團的云朵浮動在山巔，白云依戀著大山，大山凝望著白云。忽然想起唐朝詩人杜牧的詩《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。”過去我一直理解這首詩，體現著空靈和唯美的意境，甚至幻想自己能在白云生處過著神仙般的日子?，F在看，我完全誤讀了這首詩。
　　 白云生處的人家，不單單是唯美的意境，還有千百年來的艱辛困頓、生生不息、頑強拼搏的現實。每一個都無法選擇出生在繁華都市，還是白云生處，就像那個剛剛出生的寶寶一樣。但每個人都有追求幸福生活的權利，或在白云生處不懈努力，或是走出大山闖蕩打拼。我堅信，在一個和諧共生的國度里，山里人家的日子一定會越來越好。
　　 張師傅說，詩蜜娃底到了。遠望，眼前竟恍如仙境。
　　
　　 2024年10月30日寫于云南德宏隴川縣