一
　　 “即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，有人把杜甫的《聞官軍收河南河北》說成是天下第一快詩，我以為這個評語恰如其分?！皶钥醇t濕處，花重錦官城”，如果我們把《春夜喜雨》同樣說成杜詩中少見的快詩，說它同樣表現(xiàn)了詩人的無比喜悅之情，這一點，想必您也是會同意的。但是，我要說，《春夜喜雨》僅僅只是表達了一種濃濃的喜悅之情，除此，別無他意，這個說法，您恐怕未必同意。因為，但凡提到《春夜喜雨》，那“隨風潛入夜，潤物細無聲”的句子，總會在大家的腦海里縈繞，由此，有人將《春夜喜雨》上升到一種理性認識的層面，說它不僅謳歌了春雨的品質，還頌揚了高尚的人格。比如：有文章這樣解釋：“這首《春夜喜雨》詩，不僅切夜、切春，而且寫出了典型春雨的、也就是‘好雨’的高尚品格，表現(xiàn)了詩人的、也是一切‘好人’的高尚人格。”（《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社）有的人還說該詩呈現(xiàn)了一種不求回報的無私奉獻精神。對此，恕我斗膽，我個人很不認同這樣的解讀。
　　
　　 二
　　 要想品讀出該詩的真意，首先要弄明白該詩虛實結合的表現(xiàn)手法，捋清該詩到底哪些地方是實寫，哪些地方是虛寫。
　　 好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。
　　 隨風潛入夜，潤物細無聲。
　　 野徑云俱黑，江船火獨明。
　　 曉看紅濕處，花重錦官城。
　　 有人認為，此詩的四聯(lián)全是實寫，即由詩人對“好雨”的感慨起首，然后依從“聽雨”到“夜間觀雨”再到次日“曉看”這樣移步換景的處處實寫完成此詩。持這種觀點的是極少數人，我們通過以下分析，便可知這種說法明顯站不住腳。
　　 還有一種解釋，這也是當今學界最普遍的解讀，認為該詩前三聯(lián)為實寫，尾聯(lián)是詩人的想象，是虛寫。也就是說，該詩由感嘆“好雨”到“聽雨”，再來到門外“觀雨”，因此有了“野徑云俱黑，江船火獨明”頸聯(lián)的實景描寫。對于頸聯(lián)，有文章這樣解讀：“由于那雨‘潤物細無聲’，聽不真切，生怕它停止了，所以出門去看。第三聯(lián)所寫，分明是看見的。看見雨意正濃，就情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景。”（《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社）看來，詩篇的頸聯(lián)，有學者深信不疑它是詩人眼見之實寫。
　　 如何解讀頸聯(lián)“野徑云俱黑，江船火獨明”，認定它到底是不是實寫，這對于我們正確地把握和理解該詩是很重要的。關于雨，毛澤東主席有這樣的句子：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船，一片汪洋都不見?！痹诖笥赇桡臅r候，秦皇島外，其實是什么都看不見的一片汪洋，這才是雨景較為真實地寫照。杜詩在這里雖不是寫大海，也不是寫瓢潑大雨，但稍有生活經驗的人都知道，蒙蒙春雨，籠罩著原野，那一定是霧氣彌漫，哪怕是在大白天，也很難看到野徑上的烏云，何況此時正值茫茫黑夜。此時的戶外，無論是密雨斜傾，還是細雨濛濛，其能見度多則幾十米上百米，少則十幾米，漆黑的成都平原，同樣無異于什么都看不見的一片汪洋，何來野徑云黑？何見江船火明？所以，我要說，這一聯(lián)同樣是詩人的想象之詞，是虛寫。我們完全可以這樣揣測，此時的詩人，或正伏案于草堂的燈下，或讀書，或寫字，一場喜雨，引發(fā)了他的戶外想象；詩人或正處熟睡的夜半，忽然被風雨驚醒，正安臥床上傾聽細雨的淅瀝，并由此展開戶外之象的豐富聯(lián)想，因而有了頸聯(lián)。而并不像是有些學者解釋的，是詩人來到門外對所見的實寫。
　　
　　 三
　　 我們一再表明，寫詩作文，多為作者的主觀表達，它是作者主觀之于客觀的強烈滲透。詩中文中的一景一物，并非一定是詩人眼之所見才所寫。而且，即便寫了，也并非一定要照搬客觀現(xiàn)實，如實地依樣描摹。王維的名句“月出驚山鳥”“人閑桂花落”，這是生活中根本沒有的事，毫無疑問，它是詩人的主觀臆斷，它是一種由主觀情感而生出的主觀意象。同樣，“野徑云俱黑，江船火獨明”，也是一個典型的非客觀描寫，它正是詩人將心中的喜悅之情轉化成了一種可視可言的心中之象，顯然，它是一種主觀圖象。如果我們把《春夜喜雨》處處理解成見景才寫景，見事才論事這樣的步步實寫，這也未免太機械了，你也未免太小看杜甫了。
　　 我們把頸聯(lián)“野徑云俱黑，江船火獨明”說成是虛寫，認定這是詩人的內心之象，還在于想強調，這種非眼之所見的內心臆想，顯然更加有助于表達詩人當時的內心喜悅，只有這樣的內心想象，才與詩人內心的喜悅有著更為密切的內在關聯(lián)。事實也的確如此，“野徑云俱黑，江船火獨明”，這樣一個靜謐而平和的意象，完全是由詩人安定平靜、喜悅的內心而生發(fā)出來，它是詩人喜悅之情的另一種表現(xiàn)形式。
　　
　　 四
　　 再來看尾聯(lián)?！皶钥醇t濕處，花重錦官城”，詩人將成都府有意以“錦官城”代之，這讓人很自然地想到成都盛產的織錦，我以為，這也是詩人的一個絕妙聯(lián)想。詩人不光設想雨后的晨早，一定是一派滿城濕紅、水氣淋漓的景象，并且將這個美景與該城蜀錦的絢爛多姿疊加起來，春花，紅濕滿城，照映著虛幻的織錦，織錦又襯托著淋漓的春花，交相輝映。這是一個典型的幻化之境——滿城盡帶濕紅的春光錦繡圖。毫無疑問，這也是虛寫。
　　 因為一場雨，詩人聯(lián)想到了天明后的花重紅濕，并把這個意象與成都織錦這樣的畫圖組合在一起，這實在是一種爛漫至極之美，這又是一種多么強烈地對美的“期待”之情哪！“象”由心生，景由“喜”生，可見詩人因春雨而帶來的心情之暢快。以豐富的聯(lián)想，極力打造出一個無比美妙的幻化世界，這正是詩人將喜悅之情來了一個內心轉化，美妙的“心中之喜”與“心中之象”，互為成因，相互復制，于是，使得讀者從中充分地領略到了詩人情滿于懷的喜悅，整個詩篇洋溢著的喜，可謂撲面而來。
　　 打破常規(guī)解讀，認定頸聯(lián)為詩人的心中之象，尾聯(lián)又將“紅濕”與“蜀錦”相互交織，是詩人有意制造的一種心中幻境，這是一種喜悅在胸中的激蕩，并由此將詩篇推向了高潮。本文之所以作出這樣的解讀，實際上，這是要盡量捋清全詩的內在脈絡，詩篇自始至終，“喜”字當頭。喜，乃全詩最為基本的主調。有了這樣的認知，我們再來看頷聯(lián)，這就不難理解，所謂“隨風潛入夜，潤物細無聲”，它只是詩人對春雨姿態(tài)的一個生動捕捉，將春雨擬人化也好，以溫柔之態(tài)加以形容也罷，這些都源于一種內心情感——詩人的喜悅之情?；蛘哒f，這些都是詩人的喜悅在物象上的滲透，除此，別無他意。然而，有人將“潤物細無聲”之句作出很寬泛的延伸，將它說成是對春雨高貴品質的禮贊，說成對人的大愛品質的頌揚，我以為，這純粹是今人的一廂情愿，并非詩人固有之意。更有甚者，說詩篇表現(xiàn)了一種無私奉獻的精神，生硬地將春雨上升到道德層面，這樣的解讀，真讓人覺得牽強附會。
　　
　　 五
　　 按照一種普遍的解讀，認為該詩除了傳遞出對春雨的喜悅，還表達了對春雨高尚品格的頌揚。我覺得，如果一定要說該詩對春雨有贊美之意的話，它最多也只是表達了對春雨的特別好感，好在“知時節(jié)”，好在“細潤物”，好在很溫柔，僅此而已。
　　 誠然，《春夜喜雨》起首便以“好雨”開頭，猛一看，還真容易把它當作一首“詠雨”的詩。事實上，有人的確把它當作了詠物詩。因而對該詩作出了托物言志的過度解讀，以至將“好雨”與“好人”聯(lián)系起來，生硬地貼上了道德的標簽。
　　 所謂詠物詩，不外乎借物抒懷，或借物言志、借物言理之類。我們不妨看一首真正的詠物詩，虞世南的《蟬》：
　　 垂緌飲清露，流響出疏桐。
　　 居高聲自遠，非是藉秋風。
　　 垂緌，將蟬的觸須比喻為古人帽纓的下垂部分，開篇便將蟬暗喻著官宦。“居高聲自遠，非是藉秋風”，居高，這正是蟬的習性；聲遠，是蟬聲的顯著特點，一句“非是藉秋風”，正是一語雙關的有意味的暗示，由此，人們自然會聯(lián)想到與之相似的人之品格：立身高潔，卻并不需要借用權高位尊或憑借某種外在勢力。所謂“詠物”，這里的關鍵是利用了蟬的某些生活特性，并將其賦予某種意味，從中找到與人的品質相吻合的契合點。這里的暗喻和象征手法是很明顯的，詩篇托物言志的意圖也是明顯的。
　　 和《蟬》相比，在《春夜喜雨》里，我們所看到的，僅僅是對春雨的好感或喜愛之情的直接表達，一切情感皆溢于言表，這里既無隱喻也沒有象征，我們看不到詩篇有任何托物言志或托物言理之意。如果一定要把《春夜喜雨》說成詠物詩，那它也是典型的借物抒懷這一類。借夜雨之事，表達詩人無比的喜悅之情，這才是《春夜喜雨》的主要訴求，或者說是唯一的訴求。除此，別無他意。
　　 我們還要特別指出，詩人在此并沒有將春雨擺在一個很神圣的高度，來著意禮贊它的品格高尚，更無意還要將雨之品格延伸到人品，以對人之高尚品格給予贊美。因此，我們沒有理由也沒有必要對《春夜喜雨》作出除了”喜悅”之外的過度解讀。
　　 說到過度解讀，我還想順便提一下，有文章還有一個令人不解的解釋。比如，對于這場雨，只因它是夜晚到來，便說春雨是“無意討好”，文章說：“如果有意討‘好’，它就會在白天來，就會造一點聲勢，讓人們看得見，聽得清。惟其有意‘潤物’，無意討‘好’，它才選擇了一個不妨礙人們工作和勞動的時間悄悄地來，在人們酣睡的夜晚無聲地、細細地下?！保ā短圃婅b賞辭典》上海辭書出版社）我們說，雨，是大自然的饋贈，會在夜晚下，當然也會在白天下，它是不會有意作出時間上的選擇的。這里將一場“夜雨”大作文章，竟說它在“人們酣睡的夜晚無聲地、細細地下”，是為了“不妨礙人們工作和勞動的時間?！卑Γ∵@都哪跟哪，這樣的解讀，快到不著邊際的程度了。試想，如果詩人偏偏寫的是白天之雨，那又該作何種解釋？那是否又要說這場春雨是擾民之雨呢？
　　
　　 六
　　 一場“知時節(jié)”的好雨，任何人都會感到喜悅，然而，對于詩人杜甫，他是特別的喜，是喜不自禁。
　　 大家知道，杜甫是安史之亂最大的受害者，烽火歲月，他顛沛流離，家無可安之處。公元759年，僅一年的時間里，他就舉家四次遷徙，他從洛陽到華洲，又到秦州，再到同谷。“長镵長镵白木柄，我生托子以為命。黃獨無苗山雪盛，短衣數挽不掩脛。此時與子空歸來，男呻女吟四壁靜。”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）這是他流落同谷時極為窘迫生活的真實寫照。他艱難地翻越蜀道，來到成都，在朋友們的資助下，建起了草堂，總算有了短暫的安定生活。
　　 一個飽受戰(zhàn)亂之苦，苦盡甘來之人，當然會比常人更加珍惜眼前的安定，投入比常人更高的生活熱情。再者，此時的杜甫，還管理著一些田畝，他親自耕作，種菜種花，一場及時雨的到來，自然會激起他更為濃烈的喜悅之情。
　　 詩人這一時期的安定所帶來的生活熱情，最為突出的一點，還在于他的詩作表現(xiàn)出了對大自然的空前喜愛，表現(xiàn)出了詩人少有的心情閑適和舒暢。我們來看這個時期的詩人是如何樂山樂水的。
　　 錦里煙塵外，江村八九家。
　　 圓荷浮小葉，細麥落輕花。（《為農》）
　　 細雨魚兒出，微風燕子斜。（《水檻遣心二首》）
　　 清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。
　　 自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。（《江村》）
　　 筍根雉子無人見，沙上鳧雛傍母眠。（《絕句漫興九首》）
　　 黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
　　 留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。（《江畔獨步尋花》）
　　 這些與《春夜喜雨》為同一時段的詩作，詩人將筆觸凝聚在日常生活的小景致上，將表現(xiàn)對象專注于身邊的一花一草、一鳥一蟲上，此時的杜詩，均是對好山好水的描摹，均是歲月靜好的心情抒發(fā)。以其從未有過的清新之風，表現(xiàn)這個時期幽居閑適的恬淡情趣，實際上反映了詩人當時最為單一單純的精神面貌，“卜宅從茲老，為農去國賒”，這正是詩人這一時期只求安定人生的真實寫照。所以，這個時期，我們找不到某一詩篇就某一事物生發(fā)議論，或以借喻隱喻象征等手法闡述某種理性思考。《春夜喜雨》當然不例外，它所表現(xiàn)的喜悅同樣是全身心的，也是極為單純的。此時的詩人，根本無心顧及將詩中賦予某種理性思考或道德頌揚。所以，我們再次強調，《春夜喜雨》除卻喜悅，別無他意。
　　
　　 （原創(chuàng)首發(fā)江山文學）